La forma ideal de enviar bendiciones al Profeta (bendiciones y la paz de Allah sean con él
Soy uno de los que envía bendiciones al Profeta entre 50 y 100 veces al día, según las circunstancias. Yo digo: “Allahumma salli ‘ala Muhammadin wa aali Muhammad (Oh Allah, envía bendiciones sobre Muhammad y la familia de Muhammad)”. Hay algunas personas que me dicen que faltan mis bendiciones sobre el Mensajero de Allah. ¿Puede decirnos, que Allah lo recompense con bien, cuál es la forma ideal de enviar bendiciones al maestro de la humanidad, y es la forma en que lo estoy haciendo realmente falta?
Fecha de Publicación: 2014-04-28
Alabado sea Alá.
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Enviar bendiciones al Profeta (las bendiciones y la paz de Allah sean con él) es uno de los mayores actos de adoración alentados en el Islam, y es una de las súplicas más beneficiosas para una persona en este mundo y en el más allá, y es uno de los requisitos de amar, venerar y respetar al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y darle sus derechos.
Con respecto a la forma ideal de enviar bendiciones al maestro de la humanidad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), hay varias formas de hacerlo, que puede encontrar en el libro Sifat Salaat an-Nabi (sall- Allahu ‘alayhi wa sallam) por al-‘Allaamah al-Albaani (que Allah tenga piedad de él), pág. 165 de la edición publicada por Maktabat al-Ma ‘aarif en Riyaadh [este libro está disponible en inglés como La Oración del Profeta descrita]. Entre las más sólidas y conocidas de estas formas se encuentran las dos formas en que el Profeta (las bendiciones y la paz de Allah sean con él) enseñó a sus Compañeros (que Allah esté complacido con ellos) cuando le preguntaron cómo deberían enviarle bendiciones. (Bendiciones y paz de Allah sean con él). Estas dos formas son las siguientes:
~ 1 ~
“Allaahumma salli ‘ala Muhammad wa’ ala aali Muhammad kama salayta ‘ala Ibraaheem wa’ ala aali Ibraaheem, innaka hameedun majeed. Allaahumma baarik ‘ala Muhammad wa’ ala aali Muhammad kama baarakta ‘ala Ibraaheem wa’ ala aali Ibraaheem, innaka hameedun majeed (Oh Allaah, envía oraciones a Muhammad y a la familia de Muhammad, como enviaste oraciones a Ibraaheem y a la familia de Ibraaheem; de hecho, eres digno de alabanza, lleno de gloria. Oh Allah, envía bendiciones a Muhammad y a la familia de Muhammad como enviaste bendiciones a Ibraaheem y a la familia de Ibraaheem; de hecho eres digno de alabanza, lleno de gloria) . ”
Narrado por al-Bujari (3700) y Muslim (406) del hadiz de Ka’b ibn ‘Ajrah (que Allah esté complacido con él).
~ 2 ~
“Allaahumma salli ‘ala Muhammadin wa’ ala azwaajihi wa dhurriyyatihi kama salayta ‘ala Ibraaheem, wa baarik’ ala Muhammadin wa ‘ala azwaajihi wa dhurriyyatihi kama baarakta’ ala aali Ibraaheem, innaka hameedun majeed (Su honor, Su honor, (Alá y misericordia) sobre Muhammad y sobre sus esposas y descendientes, como enviaste tu salaah sobre Ibraaheem, y enviaste tus bendiciones sobre Muhammad y sobre sus esposas y descendientes, como enviaste tus bendiciones sobre la familia de Ibraaheem. Glorioso).”
Narrado por al-Bujari (3369) y Muslim (407) del hadiz de Abu Humayd as-Saa’idi (que Allah esté complacido con él).
El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no eligió nada más que lo más noble y mejor.
Ver: Rawdat at-Taalibeen por an-Nawawi (11/66); Fath al-Baari por Ibn Hajar (11/166); Sifat Salaat an-Nabi (sall-Allahu ‘alayhi wa sallam) por al-Albaani, p. 175; al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, 27/97
Es mejor variar las frases utilizadas, cambiando entre las versiones que han sido narradas, algunas veces recitando una y otras recitando otra, para seguir la Sunnah y la Sharee’ah, y para que siempre recitar una versión no lleve a descuidar otra. lo cual también está probado, y porque hay muchos otros beneficios al hacerlo que no se lograrán recitando siempre solo uno y no el otro.
Pero debemos señalar que no se prescribe combinar y mezclar estas frases para producir una combinación de todas ellas en una; más bien eso es contrario a la Sunnah, como lo afirmaron varios estudiosos.
Ver: Majmoo ‘al-Fataawa por Ibn Taymiyyah (22/335, 458; 24/242, 247); Jala ‘al-Ifhaam por Ibn al-Qayyim (p. 373); Qawaa’id Ibn Rajab (pág. 14); Ash-Sharh al-Mumti ‘por Ibn’ Uthaymeen (2/56, 65; 3/29, 98).
Todo esto tiene que ver con el envío de bendiciones sobre él (las bendiciones y la paz de Allah sean con él) después del Tashahhud en la oración.
Con respecto al envío de bendiciones sobre él (las bendiciones y la paz de Allah sean con él) diciendo “Allahumma salli ‘ala Muhammadin wa aali Muhammad (Oh Allah, envía bendiciones sobre Muhammad y la familia de Muhammad) fuera de la oración, si es que su amigo quiere decir que le falta en comparación con la redacción completa que se ha narrado, entonces esto es correcto. Pero si lo que quiso decir es que no es válido o que no cuenta como enviar bendiciones al Mensajero (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), entonces ese no es el caso; más bien está enviando bendiciones al Profeta (las bendiciones y la paz de Allah sean con él) y su redacción es correcta y cumple el propósito. Los eruditos todavía dicen: “Allahumma salli ‘ala Muhammad” o “sall-Allahu’ alayhi wa sallam (que Allah envíe bendiciones y paz sobre él)” y cosas por el estilo. El asunto es de amplio alcance, en sha Allah.
Al-Haafiz ibn Hajar declaró en Fath al-Baari (11/166) que la mayoría de los estudiosos piensan que cualquier redacción que cumpla el propósito de enviar bendiciones sobre él es aceptable, pero en la oración uno debe seguir la redacción que ha sido narrado y no omitir ninguna parte de él, para estar seguro de seguir la Sunnah y lo que narra el Profeta (las bendiciones y la paz de Allah sean con él).
Con respecto a esta redacción también, se limita a enviar bendiciones (salaah) y no salaam, mientras que Allah, que sea glorificado, nos ha dado instrucciones de enviarle bendiciones y saludos de paz, como dice (interpretación del significado ):
“Allah envía Su Salat (Gracias, Honores, Bendiciones, Misericordia, etc.) sobre el Profeta (Muhammad SAW) y también Sus ángeles también (pídele a Allah que lo bendiga y lo perdone). ¡Oh tú que crees! Envía tu Salat (pídele a Allah que lo bendiga) (Muhammad SAW) y (deberías) saludarlo (saludarlo) con la forma islámica de saludo (saludo, es decir, As-Salamu Alaikum)
[al-Ahzaab 33:56].
Los eruditos han declarado que es makrooh que una persona siempre mencione salaah (bendiciones) sin salaam (saludo de paz), o siempre mencione salaam sin salaah. Pero si él menciona a ambos, o menciona a salaah solo algunas veces, o salaam solo algunas veces, entonces está en barbecho el verso. Y Allah sabe mejor.
Ver: Fath al-Baari, 11/167
Y Allah sabe mejor.
Islam Q&A
Tareeqahs sufíes y la decisión de unirse a ellos
En el sufis thariqa ‘había un término llamado syari’a, thariqa’, haqiqa ‘y ma’http: //rifah. ¿Es este término realmente pensado por el Profeta Muhammad (pbuh) a su compañero de acuerdo con la definición del thariqa ‘sí mismo.
Fecha de Publicación: 2009-06-02
Alabado sea Allah.
Debemos entender que la palabra al-soofiyyah (sufismo) se refiere al uso de ropa de lana [la palabra árabe soof significa “lana”] y nada más.
El Sheij al-Islam Ibn Taymiyah (que Allah tenga piedad de él) dijo:
La palabra al-soofiyyah (sufismo) se refiere al uso de ropa de lana; Este es el significado correcto. Se dijo que proviene de la palabra safwat al-fuqaha ‘(la élite de la fuqaha’) o de Soofah ibn Add ibn Taanijah, una tribu árabe que era conocida por su ascetismo, o de Ahl al-Suffah (musulmanes pobres en Madeenah en la época del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) que solía quedarse en la mezquita), o de al-Safa (la montaña en Makkah), o de la palabra al-safwah (que significa élite), o de la frase al-saff al-muqaddam bayna yaday Allah (el primer rango antes de Allah). Todos estos puntos de vista son débiles (da’eef); si alguno de ellos fuera cierto, entonces la palabra sería saffi o safaa’i o safawi, no sufi.
Majmoo ‘al-Fataawa, 11/195
El sufismo (tasawwuf) no apareció hasta después de las primeras tres generaciones que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) alabó cuando dijo: “Lo mejor de la humanidad es mi generación, luego los que vienen después de ellos, luego los que vienen después de ellos … “(narrado por al-Bujari, 2652; Muslim, 2533; del hadiz de Ibn Mas’ood).
El Sheij al-Islam Ibn Taymiyah (que Allah tenga piedad de él) dijo:
Con respecto a la palabra soofiyyah (sufismo), no se conoció durante las primeras tres generaciones, sino que se supo después de eso.
Majmoo ‘al-Fataawa, 5/11
Este tareeqah y sus similares se encuentran entre las formas innovadoras que van en contra del Corán y la Sunnah y el camino seguido por las mejores generaciones. Todos los shaykhs de estos tareeqahs han formado sus propios wirds (frases para ser pronunciadas como dhikr), hizb (libros de du’aa ‘para ser leídos diariamente por sus seguidores) y formas de adoración por las cuales cada uno de ellos puede distinguirse de los demás; esto va en contra de la sharee’ah y divide la ummah.
Allah ha bendecido esta ummah al perfeccionar su religión y completar Su Favor sobre ella, por lo que todos los que presenten un acto de adoración o una forma que no fue presentada por la sharee’ah están rechazando efectivamente lo que Allah ha dicho y acusando al Profeta (paz y las bendiciones de Allah sean con él) de traicionar la confianza.
Junto con esta innovación suya, también pueden estar mintiendo al afirmar que recibieron su tareeqah del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), o que están siguiendo el camino y la guía de los califas guiados correctamente (al -khulafa ‘al-raashideen).
A los eruditos del Comité Permanente se les preguntó:
¿Existe algo en el Islam como los numerosos tareeqahs como Shaadhilyyah, Khalwatiyyah, etc.? Si existe tal cosa, ¿cuál es la evidencia de eso? ¿Cuál es el significado de los versículos en que Allah dice (interpretación del significado):
“Y en verdad, este es mi camino recto, así que síguelo, y no sigas (otros) caminos, porque te separarán de su camino. Esto te lo ha ordenado para que puedas convertirte en Al-Muttaqoon (el piadoso) ”
[al-An’aam 6: 153]
“Y sobre Allah está la responsabilidad de explicar el Camino Recto. Pero hay formas que se desvían (como el paganismo, el judaísmo, el cristianismo). Y si hubiera querido, los habría guiado a todos (la humanidad) ”
[al-Nahl 16: 9]
¿Cuáles son las formas que separan a las personas del camino de Allah, y cuál es el camino de Allah? ¿Cuál es el significado del hadiz narrado por Ibn Mas’ood, según el cual el Mensajero (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) trazó una línea y dijo: “Este es el camino de la guía”, y luego trazó líneas a su derecha y otra a su izquierda y dijo: “Estos son otros caminos y en cada camino hay un demonio llamando a la gente”.
Ellos respondieron:
No hay tal cosa en el Islam como los tareeqahs que mencionaste, ni nada parecido. Lo que hay en el Islam es lo que indican los dos versículos y el hadiz que usted citó, y lo que indica el hadiz en el que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Los judíos se dividieron en setenta- una secta, y los cristianos se dividieron en setenta y dos sectas. Mi ummah se dividirá en setenta y tres sectas, todas las cuales estarán en el Infierno excepto una. “Se preguntó:” ¿Quiénes son, Oh Mensajero de Allah? “Él dijo:” Los que siguen el mismo camino que yo y mi los compañeros están hoy “. Y él (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:” Un grupo entre mi ummah continuará siguiendo la verdad y será victorioso, y no serán perjudicados por aquellos que los abandonan o se oponen. ellos, hasta que el mandato de Allah se cumpla cuando son así ”. La verdad radica en seguir el Corán y el Saheeh, la inequívoca Sunnah del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Este es el camino de Allah, este es el camino recto. Esta es la línea recta mencionada en el hadiz de Ibn Mas’ood, y esto es lo que siguieron los compañeros del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) (que Allah esté complacido con ellos y con sus seguidores entre los primeras generaciones (salaf) de esta ummah, y con aquellos que siguen su camino). Todos los demás tareeqahs o grupos son los caminos mencionados en el verso (interpretación del significado):
“… y no sigas (otros) caminos, porque te separarán de su camino …”
[al-An’aam 6: 153]
Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 2/283, 284
Y Allah sabe mejor.
Islam Q&A
