¿De qué trata el libro de Robert Pirsig, Lila?

Answer 1

La calidad no se puede definir.

Esto es lo que concluye Robert Pirsig en su primer libro, Zen y el arte del mantenimiento de motocicletas.

La calidad no se puede definir porque las definiciones son productos del “pensamiento rígido y formal” y la calidad se reconoce por un “proceso de no pensar”.

En otras palabras, la calidad es una experiencia directa independiente y previa a las abstracciones intelectuales.

En otras palabras, la calidad no se puede definir porque precede a la definición.

Pirsig fue despedido de su trabajo, perdió a su esposa y se volvió clínicamente loco tratando de demostrar que no se puede definir la Calidad.

Entonces, por supuesto, en su libro de seguimiento, Lila, escrito 17 años después, pasa 500 páginas tratando de lograr una cosa:

Definición de calidad.

Al igual que Zen y el arte del mantenimiento de motocicletas, este libro tiene una gran discusión filosófica profunda entrelazada con historias de un tipo de viaje en el que Pirsig está haciendo. En esta historia, Pirsig está en un viaje para navegar por el río Hudson hacia el Atlántico y luego hacia Florida.

Esta historia comienza a las afueras de Manhattan, donde Pirsig solitario, navegando por el río Hudson en un viaje a Florida, se encuentra como el barquero de Lila, una mujer joven y confundida a la que atrae y repele simultáneamente. Él se siente atraído porque Lila, sin duda, tiene “calidad biológica”. Ella está buena. Él es rechazado porque ella está confundida, ella no sabe quién es ella e intelectualmente “no está en ninguna parte”.

La propia Lila, como descubrimos más adelante en el libro sobre sus vidas pasadas, ha pasado de un hombre a otro, mató a su propio bebé y destruyó la vida de al menos un ex amante. Cerca del final de este libro, ella se vuelve completamente loca, y depende del narrador, no es ajeno a la locura, salvarla y determinar si se quedan juntos o si él la abandona o algo completamente diferente …

… ¡Pero no quiero regalar demasiado! Al estilo Pirsig, déjame alejarme de la apasionante historia y entrar en la metafísica.

Pirsig comienza el libro contándonos sobre el libro que estaba tratando de escribir.

Comienza mirando el estudio de la antropología y procede a descartarlo por completo debido a la lucha objetiva-subjetiva. La ciencia solo puede ser objetiva, lo que él dice que la antropología intenta hacer, pero la antropología solo funcionará si es subjetiva.

Cuenta la historia de un ex colega, Dusenberry, que hizo muchos estudios sobre indios (nativos americanos) pero no tenía crédito con los antropólogos porque se metió con la cultura nativa americana y realmente se convirtió en parte de ella. Según la visión académica de la antropología, esto no funciona, pero, según Pirsig y Dusenberry, así es como debería ser la antropología.

Pirsig también se sumerge en la cultura nativa americana y explica que es más una parte de la cultura estadounidense actual de lo que pensamos. Afirma que los valores estadounidenses son un choque entre los valores indios y europeos. Por ejemplo, muchos europeos piensan que los estadounidenses blancos son un pueblo descuidado y desordenado, pero no son tan descuidados como los indios en las reservas. Los europeos a menudo piensan que los estadounidenses blancos son demasiado directos y claros, mal educados y algo insolentes en la forma en que hacen las cosas, pero los indios lo son aún más.

Los indios valoran la libertad y la igualdad. Los europeos valoran el orden y el estatus.

A medida que avanzó en la definición del libro, se encontró con las limitaciones del campo, la antropología, al llevar a cabo un libro de este tipo. Señaló que podía escribir un libro totalmente honesto, verdadero y valioso sobre el tema, pero si se atrevía a llamarlo antropología, sería ignorado o atacado por los profesionales y descartado. Recordó la hostilidad y la amargura de Dusenberry hacia lo que llamó “antropología objetiva”, pero siempre pensó que Dusenberry solo estaba siendo iconoclasta.

No tan. Pirsig señaló que tal libro correría contra un muro de prejuicios invisible e inconquistable. “Nadie en el interior de esa pared te va a escuchar jamás; no porque lo que dices no sea cierto, sino únicamente porque has sido identificado como fuera de ese muro. Más tarde, a medida que su Metafísica de la Calidad maduró, desarrolló un nombre para el muro para darle un significado más estructurado e integrado. Lo llamó un “sistema inmune cultural”. Pero todo lo que vio ahora fue que no iba a llegar a ningún lado con su charla sobre indios hasta que se rompiera ese muro. No había forma de que hiciera alguna contribución a la antropología con sus no credenciales e ideas locas. Lo mejor que pudo hacer fue lanzar un ataque cuidadoso contra esa pared “.

No es que el tema no sea importante, pero no se recibiría bien porque la estructura de los principios científicos sobre los que trata de descansar es inadecuada para apoyarlo. Lo que estaba claro era que si iba a hacer algo con la antropología, el lugar para hacerlo no era en la antropología misma, sino en el conjunto general de supuestos sobre los que descansa.

¿Suena familiar?

Esto lo trajo de vuelta a la metafísica. La metafísica, señaló, “sería el formato ampliado en el que los blancos y la antropología blanca podrían contrastarse con los indios y la” antropología india “sin corromper todo en una jerga antropológica blanca de ver las cosas”.

La cultura occidental divide el mundo en “sujetos y objetos” o “mente y materia”. Esto se conoce como la metafísica de la sustancia, o MOS.

El problema con el MOS es que los valores (lo que creo que es importante, mejor, más profundo, más espiritual, etc.) solo pueden existir en el lado “sujeto” o “subjetivo” de la ecuación. ¡Un sujeto puede tener todos los valores que quiere! Pero, ¿qué diferencia hará? ¿Dónde están los valores? No están en ninguna parte del mundo. Los objetos no tienen valores, el mundo es indiferente a los valores, la ciencia afirma ser objetiva, es decir, indiferente a los valores. Esta actitud está en todas partes. Ha impregnado la ciencia y todas las disciplinas que aspiran a emular la ciencia.

Pirsig amplía: “Esto se llama la dicotomía de ‘valor de hecho’, y ha sido básicamente indiscutible en la filosofía occidental durante varios cientos de años. La cuestión calidad – valores – moral – básicamente ha sido desterrada. No son parte del objeto, por lo que simplemente se vuelven parte del sujeto y, por lo tanto, subjetivos ”.

Para ser claros, la división sujeto-objeto ha llevado a milagros en la vida moderna. Ha llevado a la ciencia, la tecnología, el derecho, algunos inventos increíbles. Pirsig no está tratando de derrocarlo; él está tratando de complementarlo. Él dice que el MOS no es suficiente por sí solo: no tiene en cuenta la moral, el arte, la calidad, etc.

Este es un terreno familiar. Pasó el primer libro delineando el problema. Pasa el segundo libro proponiendo su solución: La Metafísica de la Calidad, o MOQ.

El MOQ establece que la sociedad opera con dos patrones. Hay una sociedad que él llama “estática”: regula nuestras vidas y nos permite funcionar de manera predecible. Sin eso, tendríamos caos.

Pero hay otro tipo de patrón que él llama “dinámico” y ocurre cuando aparecen humanos excepcionales, a menudo carismáticos. “Los artistas, líderes políticos visionarios, a veces figuras religiosas verdaderamente revolucionarias como Cristo, Mahoma y Buda, ven la realidad de una manera diferente, tan diferente que destruye los patrones de la sociedad normalmente estática y la lleva a nuevas direcciones. El punto aquí es que estas personas, si funcionaran de manera ‘estática’ normal, nunca habrían logrado estos avances. ¿De dónde vienen? No desde el intelecto, limitado por percepciones rígidas de sujeto-objeto, sino desde los misteriosos reinos de la “calidad”: si no fuera misterioso e inexplicable, no sería calidad “.

La dificultad, sin embargo, es que lo que se denomina “locura” también es parte de un patrón “dinámico”. Sin embargo, las personas locas no pueden funcionar en una sociedad estática, una condición que Pirsig ha experimentado en su vida pasada (mencionada en ambos libros) como lo que comúnmente se llama un colapso nervioso. En LILA, la mujer que recoge se tambalea al borde de un colapso, y parte del dilema de este libro, y algo que le da interés narrativo e impulso, es si su “calidad” dinámica resultará ser una muerte. final o un avance.

La calidad dinámica es la vanguardia de la vida que conduce a la grandeza, y no puede describirse ni encapsularse. Casi por definición, elude la captura; es el impulso del momento, el avance, el descubrimiento abrupto, el salto cuántico, el cisne negro, la realización o realización repentina. Hay muchas palabras para describirlo.

Pero aquí hay una idea importante que la acompaña: la vida no puede existir solo en la Calidad dinámica pura.

Así es como lo expresa:

Sin calidad dinámica, el organismo no puede crecer. Sin calidad estática, el organismo no puede durar. Ambos son necesarios.

En este punto, las reflexiones de Pirsig lo han llevado a una división cuádruple de la calidad, a saber, inorgánica, biológica, social e intelectual. Estos cuatro niveles se refieren a los siguientes dominios:

Inorgánico: leyes de la naturaleza que expresan la conquista de patrones inorgánicos sobre el caos.

Biológico: biología sobre lo inorgánico, “ley de la selva”, poder, lujuria, sexo, etc.

Social: patrones sociales sobre biología; ley; modales; civilizar costumbres, restricciones, etiqueta, etc.

Intelectual: respuesta a la calidad como deseo de verdad, expresión creativa e inspiración

Pirsig analiza cómo todos estos niveles de calidad están realmente en conflicto entre sí.

Esto se debe a que una vez que se crea un nuevo nivel de organización sobre uno anterior, ese nuevo nivel, aunque dependa del nivel inferior, tendrá sus propias metas y objetivos que no están necesariamente en línea con su base.

Por ejemplo, un virus tendrá motivos conflictivos con un organismo biológico; un organismo puede estar en conflicto con el bien mayor de la sociedad; y quizás más comúnmente, las ideas de un individuo pueden estar en conflicto con las presiones de la sociedad.

Pirsig mira estos conflictos a través de una lente moral. Cada vez que los niveles más bajos de Calidad inciden en los niveles más altos de Calidad, eso es un acto inmoral. Es inmoral cuando alguien abusa del alcohol hasta el punto de dañar a otros en la sociedad, y era inmoral que la sociedad persiguiera a Copérnico.

Este sistema también explica por qué las leyes que impiden que las personas se entreguen a sus deseos biológicos sin restricciones son morales. Si observa esos impulsos desde una lente biológica, son completamente morales porque se sienten bien. Sin embargo, desde la perspectiva de la sociedad, son peligrosos y degenerados. . . y según Pirsig, es moral para un sistema evolutivo superior juzgar que esos impulsos deben mantenerse bajo control. Por supuesto, un sistema evolutivo aún más elevado (el del intelecto) puede luego desarrollarse y notar que, “Hey, la sociedad está reprimiendo injustamente ciertos valores biológicos (por ejemplo, la masturbación y el sexo prematrimonial), y realmente deberíamos reconsiderar lo que estamos tratando de lograr aquí “. Ahí es cuando tendrás una batalla entre la noción intelectual y social de valor. Esa es la etapa con la que hemos estado luchando durante la mayor parte de los siglos XX y XXI.

En efecto. Pirsig argumenta que la característica principal de la vida en el siglo XX es el intento por parte del intelecto de dominar la sociedad. En la medida en que este dominio intelectual es una respuesta a la calidad, él lo favorece. Pero su valoración está matizada por su sentido cada vez más profundo de la importancia de la calidad estática.

“Este ha sido un siglo de crecimiento intelectual fantástico y destrucción social fantástica”, comenta. Las causas de esta fantástica destrucción social no son difíciles de encontrar. Los hippies de la década de 1960 han mantenido los valores de la biología a expensas de lo social. El patrón intelectual de la objetividad amoral “… es el culpable del deterioro social de América, porque ha socavado los valores sociales estáticos necesarios para prevenir el deterioro.

“Al condenar la represión social como enemiga de la libertad, nunca ha presentado un principio moral único que distinga a un Galileo que lucha contra la represión social de un criminal común que lucha contra la represión social. Como resultado, ha sido el campeón de ambos. Esa es la raíz del problema “.

Pirsig cree que la era victoriana fue el último período en que los valores intelectuales se subordinaron a los valores sociales. Un nativo de Minnesota de ascendencia alemana, Pirsig creció en la era de la disminución de los valores sociales victorianos, es decir, el período en que la ascendencia protestante blanca se estaba volviendo cada vez menos popular. La Primera Guerra Mundial significó el colapso de los valores sociales victorianos. La elección de Woodrow Wilson para la presidencia de los Estados Unidos marcó el cambio de la dominación social del intelecto a la dominación intelectual de la sociedad.

“Antes de la época de Wilson … la inteligencia y el conocimiento se consideraban una alta manifestación del logro social, pero no se esperaba que los intelectuales dirigieran la sociedad misma … Se esperaba que decoraran el desfile social, no que lo dirigieran”.

El dominio del intelecto sobre la sociedad llegó a una etapa posterior con el New Deal de Franklin Roosevelt. El New Deal fue presentado como un programa para trabajadores, agricultores y trabajadores, pero fue realmente un nuevo acuerdo para los intelectuales.

“De repente, ante los ojos de los viejos victorianos, se estaba creando una casta social completamente nueva, una casta de brahmanes intelectuales, por encima de sus propias castas militares y económicas”.

Pirsig, todavía en la senda de la Metafísica de la Calidad, comenzó a ver cómo las herramientas de los intelectuales: relativismo cultural, objetividad, ciencia libre de valores, etc., se convirtieron en “un instrumento feroz para el dominio del intelecto sobre la sociedad”. para citar Zen y el arte del mantenimiento de motocicletas

“Desde la perspectiva de una ciencia sujeto-objeto, el mundo es un lugar completamente inútil y sin valor. No tiene sentido nada. Nada está bien y nada está mal. Todo simplemente funciona, como la maquinaria. No hay nada malo en ser flojo, nada moralmente malo en mentir, en robar, en suicidarse, en asesinar, en genocidio. No hay nada moralmente malo porque no hay moral, solo funciones.

“Ahora que el intelecto estaba al mando de la sociedad por primera vez en la historia, ¿era este el patrón intelectual con el que iba a dirigir la sociedad?”, Pregunta Pirsig, refiriéndose a la metafísica de objeto sujeto tradicional.

Para ser claros, Robert Pirsig no esperaba que MOQ fuera una solución rápida para cada problema moral en el universo.

“La imagen en mi mente mientras la escribía era de un gran campo de fútbol que le dio sentido al juego al decirle quién estaba en la línea de 20 yardas pero no decidió qué equipo ganaría … Así como dos lados pueden ir antes de que el La Corte Suprema de los EE. UU. Y ambos reclaman constitucionalidad, por lo que dos partes pueden usar la Metafísica de la Calidad, pero eso no significa que ni la Constitución ni la Metafísica de la Calidad sean un conjunto de ideas sin sentido. Todo nuestro sistema judicial se basa en la presunción de que se pueden extraer más de un conjunto de conclusiones sobre casos individuales dentro de un conjunto dado de reglas morales. La metafísica de la calidad hace la misma presunción “.

Esto nos lleva de vuelta a la pregunta original, la pregunta con la que él lucha a lo largo del libro … ¿Lila, la mujer con la que se acostó pero quién es “nowehre” intelectualmente, tiene calidad?

Pirsig usa la vida y el colapso mental de Lila para ilustrar su “Metafísica de la calidad”. En opinión de Pirsig, tanto la calidad estática (cultura) como la dinámica (libertad de la cultura) trabajan juntas para crear un nuevo yo saludable. El problema de Lila es que al abrazar la libertad dejó ir una cultura que la anclaría. Ella era todo acerca de la libertad, pero con esto vino el caos obvio en su vida. Para Pirsig, el dilema de Lila refleja un problema mayor de construcción social de la realidad: mientras que en Oriente, la libertad está integrada con el ritual, en Occidente fluctuamos entre (demasiado) ritual y (demasiado) libertad. Entre demasiado estático y demasiado dinámico.

La reintegración de lo estático y lo dinámico es la Metafísica de la Calidad. Se trata de valores, significado, propósito y salud mental. Esto contrasta con una metafísica platónica de otro mundo, así como con la metafísica occidental subyacente no declarada que evita la moral en favor de los hechos y la observación desapasionada.

Terminaré con una cita del New York Times Review de su libro:

“Finalmente, los problemas en este volumen se reducen a Lila y si ella tiene Calidad o no. El Sr. Pirsig puede no ser optimista sobre la escena actual en Estados Unidos. “Hoy, le pareció a Phaedrus, el panorama general es uno de los movimientos morales en bancarrota. Así como la revolución intelectual” de la era del New Deal “socava los patrones sociales, los Hippies minaron los patrones sociales e intelectuales. Nada mejor ha sido introducido en reemplazarlos. El resultado ha sido una caída en la calidad social e intelectual “.

Pero, al final, Robert Pirsig llega a comprender a Lila Blewitt: tanto los patrones conflictivos que la componen como el significado de lo que resulta ser su locura aterradora. Finalmente reconoce que al insistir ciegamente en su calidad, le ha otorgado un regalo invaluable y al mismo tiempo se ganó una nueva libertad “.

Lo sé.

Momento culminante.

Leer el libro. Es un thriller.