No estoy seguro de por qué las preguntas sobre el desarrollo del canon bíblico siguen apareciendo en mi alimentación, pero, dado que este en Enoc lo ha hecho, lo responderé.
Primero, como con mis respuestas a las otras preguntas sobre el canon, es necesario afirmar inequívocamente que nadie eliminó el libro de Enoc de la Biblia. Como en mis otras respuestas, es importante afirmar igualmente inequívocamente que se trata de si se tomó la decisión de incluirlo o no.
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Finalmente, también podría afirmarse que el Libro de Enoc está en la Biblia si estamos hablando de la Biblia utilizada por la Iglesia Ortodoxa Etíope, que tiene unos 50,000,000 de seguidores y, por lo tanto, un muy buen reclamo para ser considerada una rama importante de la Biblia. Árbol cristiano Entonces, no solo nunca se ha eliminado de la Biblia, sino que en realidad está en la Biblia de una denominación bastante grande.
Entonces, para proceder. El Libro de Enoc, entonces, alcanzó la canonicidad (por razones que quedarán claras, uso este término muy libremente aquí) solo en la Iglesia Ortodoxa Etíope. Debido al aislamiento de esta iglesia, el desarrollo de su “canon” procedió en gran medida a lo largo de líneas independientes del cristianismo más al norte.
Tanto la Iglesia griega como la Iglesia latina, así también la iglesia etíope parece haber comenzado con la Septuaginta, la traducción griega del Pentateuco y una serie de otros escritos relacionados con él, como su Antiguo Testamento básico. Esta traducción griega fue hecha por los judíos de Alejandría en los siglos tercero y segundo antes de Cristo; la Septuaginta incluye todo el Canon judío (como se resolvió finalmente en el siglo II d. C., el Canon judío es idéntico al Canon protestante) y varios otros libros adicionales (incluidos en los cánones católicos y ortodoxos).
La versión precisa de la Septuaginta con la que comenzó la Iglesia etíope fue ligeramente diferente de aquella con la que comenzaron las iglesias griega y latina. La iglesia latina comenzó con una versión que faltaba los macabeos III y IV y el salmo 151. La iglesia griega comenzó con una versión que incluye lo mencionado anteriormente, pero falta IV Ezra. El etíope comenzó con una versión que incluía IV Ezra y el 151º Salmo, pero le faltaban los macabeos I, II, III y IV. Entonces, la versión de la Septuaginta de la iglesia etíope difería de la versión de la iglesia latina al incluir el salmo 151, pero dejando de lado a los macabeos I y II. La versión de la iglesia etíope de la Septuaginta es diferente de la de la iglesia griega al excluir a los macabeos I-IV, pero incluyendo a Ezra IV.
Sin embargo, la primera iglesia etíope parece haber buscado activamente otros escritos además de lo que se encontraba en la Septuaginta. Esto lo distingue claramente de las iglesias griegas y latinas que se contentaron con la Septuaginta tal como la encontraron. Entonces, la Iglesia etíope adquirió, entre otras cosas, una obra pseudoepigráfica judía, producida principalmente en el siglo II a.C. (más o menos medio siglo de cualquier manera), pero que supuestamente fue escrita por Enoc, el bisabuelo de Noé. Este trabajo fue traducido del arameo (o posiblemente hebreo) al griego; y la traducción al etíope se hizo de esta traducción griega. Otro de esos textos fue el Libro de los Jubileos, otra obra judía del siglo II a. C., a partir de una traducción griega de la cual se hizo nuevamente una traducción etíope. Jubileos es en gran parte un recuento de Génesis. Luego también está IV Baruch (un texto judío del siglo II dC). También hay algunas adiciones, de procedencia incierta, al Libro de las Lamentaciones. Finalmente, también se adquirieron tres libros de los Macabeos, que no tienen absolutamente nada en común con los Macabeos I-IV conocidos de la Septuaginta. Estos libros etíopes de los macabeos son de procedencia totalmente incierta.
El desarrollo del “Canon” en la Iglesia etíope tuvo lugar en un período en gran parte no iluminado por los registros y en gran parte aislado del resto del cristianismo. Oficialmente, la Iglesia Ortodoxa Etíope no se independizó de la autoridad de la Iglesia Ortodoxa Copta de Egipto hasta el siglo XX, por lo que parece que nunca hubo un Consejo autorizado que emitiera una decisión oficial sobre qué libros eran canónicos. Extraoficialmente, surgió un “canon”, fue santificado por el uso durante un largo período de tiempo, y en el mejor de los casos fue codificado y organizado como un “canon” secundariamente como una conveniencia administrativa y litúrgica. Todavía hay algunas disputas dentro de la Iglesia ortodoxa etíope en cuanto a la “canonicidad” de algunos otros escritos como Pseudo-Josephus. Tal vez algún día habrá un Consejo oficial que emita una decisión oficial.
Entonces, para concluir: nadie quitó el Libro de Enoc de la Biblia. No se incluyó en el Canon judío establecido en Jerusalén y que se hizo oficial en el siglo II d. C. Los judíos alejandrinos decidieron no incluirlo en la Septuaginta. Como no estaba en la Septuaginta, la Iglesia latina o la Iglesia griega nunca lo retomaron, y ambos (hasta los siglos XVI y XVII respectivamente) simplemente se contentaron con lo que estaba en la Septuaginta tal como lo encontraron y lo dejé así La Iglesia etíope también comenzó con la Septuaginta, pero no se contentó con dejar las cosas tal como estaban en la Septuaginta. Se adquirieron obras adicionales y, por lo tanto, la Iglesia de Etiopía nos hizo un gran favor al preservar, entre otros, el Libro de Enoc, un fascinante texto apocalíptico del siglo II a. C., que nos brinda una gran comprensión del judaísmo de ese período.
El Libro de Enoc también ofrece una gran comprensión del desarrollo literario y teológico temprano de un episodio que se acaba de insinuar en los versos iniciales del capítulo VI del libro canónico del Génesis, es decir, la idea de que antes de la caída del hombre había habido una caída de Ángeles: que algunos Ángeles se habían rebelado contra Dios y habían sido expulsados de la morada celestial. El Libro de Enoc discute en gran detalle esta Caída de los Ángeles. Aunque Enoc nunca se convirtió en canónico en ningún otro lugar además de Etiopía, el libro fue influyente tanto en sentido literario como teológico durante los primeros siglos de las iglesias latina y griega (la Epístola canónica de Judas en el Nuevo Testamento, por ejemplo, cita de él como lo hacen varios padres de la iglesia); y la Caída de los Ángeles siguió recibiendo un tratamiento elaborado. Es interesante notar que las largas secciones sobrevivientes del Antiguo Génesis Inglés y del Antiguo Génesis del Sajón (Antiguo Bajo Alemán) tratan casi exclusivamente de la Caída de los Ángeles, un episodio que, nuevamente, apenas se insinúa en el canónico Génesis. El tratamiento literario más elaborado y sofisticado de la Caída de los Ángeles viene, por supuesto, en Milton’s Paradise Lost . A partir de entonces, presumiblemente porque ningún tratamiento podría superar el de Milton, esta historia dejó de atraer la imaginación literaria.
De todos modos, debido a que la iglesia etíope conservó este texto, que a medida que pasaron los siglos sin conocimiento en las iglesias griegas y latinas, todavía hoy podemos leerlo. Fue reintroducido en Occidente a finales del siglo XVIII. En el siglo XX, partes del Libro de Enoch (el llamado “Libro de los Gigantes” – en una versión aramea) fueron identificadas entre los Rollos del Mar Muerto de Qumran. También hay otra versión del material de Enoch (ahora llamado II Enoch) que ha aparecido en varios monasterios ortodoxos en Rusia y Serbia; el idioma es eslavo eclesiástico antiguo al que se tradujo la obra del griego. No está claro si fue originalmente compuesto en griego o en algún otro idioma como el hebreo o el arameo.
De todos modos, Enoch es un texto fascinante y lo elogio calurosamente.