No se sabe mucho sobre la influencia ejercida por 1 Enoc durante el período del Segundo Templo, lo que hace que una pregunta como esta sea bastante complicada. Como bien sabemos, el mundo occidental se presentó a 1 Enoc después de que un gran número de sus fragmentos fueron descubiertos en Qumran, hogar, durante el período del Segundo Templo, a una gran parte de la comunidad esenia. El descubrimiento de 1 Enoch en el sitio de Qumran ha llevado a muchos eruditos judíos a aceptar la inferencia predominante de que 1 Enoch era un texto esotérico , lo que impediría que fuera canónico por razones obvias.
Un texto canónico, en el contexto de la religión en general, es un texto para el cual existe una aceptación general o generalizada por parte de la comunidad de fe que considera que el texto es autoritario y eternamente válido. El corolario es que si, como sucede, 1 Enoc era esotérico para los esenios, entonces su estado no canónico estaría justificado. Sostengo que este es realmente el caso al exhibir cómo el Libro de Enoc se adapta muy bien a la doctrina esenia, que en sí misma es marcadamente distinta de las doctrinas teológicas de las otras sectas más influyentes y más grandes de la época, a saber, los fariseos y los fariseos. Saduceos
Para comenzar esta investigación, uno no necesita mirar más allá de la descripción de Josefo de la doctrina esenia en su Antiquitates Judaicarum , que sobrevive como quizás el único relato sobre el tema que afirma tener experiencia de primera mano con los esenios. . En aras de la brevedad, he comprimido los hallazgos de Josephus de la siguiente manera: la inmortalidad del alma, la aceptación total del destino, una vida de piedad y vida comunitaria, una estricta observancia del sábado, el celibato (aunque existieron excepciones), y Un énfasis en la purificación ritual. Creo que sería demasiado esperar que un texto sea totalmente representativo de las doctrinas de una secta en particular; por lo tanto, una cierta generosidad en conjunto con un cierto escepticismo debe respaldar nuestro análisis.
Una vez establecidos los fundamentos de la doctrina esenia, nos queda considerar 1 Enoc como un texto en sí mismo. El alcance de las revelaciones de 1 Enoch, en los cinco libros, es demasiado extenso para un análisis completo y exhaustivo, pero un aspecto del texto me parece suficiente para señalarnos en la dirección correcta. Entre los muchos problemas que surgen del texto de 1 Enoc es que proporciona, entre otras cosas, una nueva narración de la narración del Génesis , el primero de los cinco libros de la Torá.
- ¿Cuál es el mejor libro de autoaprendizaje para la música india? ¿Es la guía de Raga?
- ¿Los libros de Cengage son beneficiosos para NEET?
- ¿Cuál es el quid del libro ‘El monje que vendió su Ferrari’?
- ¿Qué me recomendarías si estuviera interesado en una nueva serie de libros similar a: The Looking Glass Wars, Underland Chronicles y Splintered?
- ¿Cuáles son algunos buenos libros sobre economía política?
En particular, revisa la historia de los Nephilim, que se puede encontrar específicamente en Génesis 6: 1-4. El término ‘Nephilim’, traducido por algunas ediciones de la Biblia como ‘gigantes’, se usa para denotar la descendencia humana de los ángeles de Dios, a estos ángeles se les conoce como los ‘hijos de Dios’, antes del Diluvio que asaltó y superó al tierra durante el tiempo de Noé:
Cuando la gente comenzó a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas, 2 los hijos de Dios vieron que eran justos; y tomaron esposas para sí mismas de todo lo que eligieron. 3 Entonces el Señor dijo: “Mi espíritu no morará en los mortales para siempre, porque ellos son carne; sus días serán ciento veinte años. ” 4 Los Nephilim estaban en la tierra en aquellos días, y también después, cuando los hijos de Dios fueron a las hijas de los humanos, quienes les dieron a luz hijos. Estos fueron los héroes de antaño, guerreros de renombre.
( NRSV, Génesis 6: 1-4)
Esto, por supuesto, sigue un pasaje que cuenta la decepción de Dios con los Nephilim, que se han entregado al pecado, a la bebida y a la lujuria, obligándolo a acosar la tierra con una gran inundación para limpiar su creación. Sin embargo, en el primer libro de 1 Enoc, el Libro de los Vigilantes, se establece una conexión explícita, por primera vez, entre los Nephilim y los ángeles caídos de Dios.
En la narrativa de Enoch, los ángeles caídos, o los observadores, son guiados por su líder Semjaza, ya que acuerdan “elegir esposas entre los hijos de los hombres y engendrar [ellos mismos] hijos” (1 Enoc 6: 2-3). Con el paso del tiempo, estos Nephilim o gigantes consumieron la tierra, se involucraron en el canibalismo y, estimulados por los ángeles caídos que los habían engendrado, “fueron descarriados y se corrompieron en todos sus caminos” (1 Enoc 7: 3). Y es por esta razón que Dios, apelado por los ángeles Uriel, Michael, Raphael y Gabriel, e indignado por lo que había sido de la Tierra, reúne a sus ángeles e inunda la palabra en un diluvio de lluvia. Luego sigue un relato de la intercesión de Enoc por los ángeles caídos, y su posterior descubrimiento del peligro y la condenación que les espera en el día del juicio.
George Nickelsburg describe la principal función práctica de la repetición de 1 Enoch de la historia del Génesis, que implica la yuxtaposición del mal y la fe tambaleante como la “sofocación de la desesperación y el restablecimiento de una fe que sostiene la vida en un mundo roto y evidentemente mundo sin sentido “(169). Ahora, esto armoniza con muchas cosas que sabemos sobre los esenios, quienes, después de la revuelta de los macabeos, pensaron que el Templo era una parodia lamentable y las otras sectas, a saber, los fariseos y saduceos, judíos corruptos y dudosos; y luego se exiliaron a una forma de vida monástica en el desierto. Es plausible que, quizás desde la destrucción del Primer Templo, los Esenios se encuentren acosados por un mundo impío, un mundo separado de Dios y, por lo tanto, un mundo roto, sin sentido. Que la repetición de 1 Enoch proporcionó un mensaje en la forma de una promesa de que “el mal presente no es permanente” (Nickelsburg 169) sin duda habría resonado en los abatidos esenios.
De hecho, la vida austera, comunal y piadosa dirigida por muchos de los esenios, podría decirse, representó el esfuerzo solemne de los esenios para obtener el tipo de “fe que sostiene la vida” a la que Nickelsburg alude: su desprecio por la propiedad privada, su énfasis en la pureza, su dedicación al sábado y demás, pueden considerarse diferentes expresiones del deseo de vivir solo en la fe.
En la figura de Enoch, encontramos un modelo que los esenios, podríamos especular, desean emular. Después de todo, Enoc es el único ser humano al que se hace referencia en la Torá que “caminó con Dios” ( NRSV , Génesis 5:22), después de lo cual incluso se da a entender que entra al cielo mientras aún vive. En el Libro de Enoc, la figura de Enoc, “cuyos ojos fueron abiertos por Dios” (1 Enoc 1: 2), está al tanto de la visión, los secretos y hasta los planes de Dios mismo, en virtud de su justicia y su fe firme. . De hecho, entre todos los hombres, solo él es elegido por Dios para ver el fin de los tiempos, después de lo cual declara que “ningún [otro] hombre verá lo que yo he visto” (1 Enoc 19: 3). Es fácil ver cómo los esenios habrían visto en Enoc un ejemplo de fe, una figura cuyo caminar con Dios aspiraban a emular a través de sus prácticas y rituales.
Otra creencia de los esenios era que todas las cosas se atribuyen mejor a Dios ; que todo lo que ya ocurrió y ocurrirá en el futuro está regido por el Destino. Esta visión particular, de que la mano de Dios determinó todo lo que ocurre en el universo, no fue más que una de las características distintivas de la doctrina esenia que los separó de los saduceos, que creían que Dios no había ordenado nada, y los fariseos, que tomaron una especie de término medio por el cual la predeterminación de Dios se acepta junto con la convicción de que los seres humanos, sin embargo, tienen libertad. ¿Qué aspectos de 1 Enoc, si los hay, pueden interpretarse como llamar la atención sobre esta creencia singularmente esenia?
Que 1 Enoc esté repleto de nociones de preordinación debería ser bastante obvio después de un rápido examen de su primera sección: por ejemplo, cuando Dios encarga a sus cuatro arcángeles que hagan su voluntad, encarcelen a los ángeles caídos, eliminen a los Nephilim y renueven la Tierra, todo se hace según su voluntad. Por otra parte, Enoch, en el transcurso de sus viajes, ve toda la creación y se le informa sobre cómo surgió todo; El poder de Dios es exaltado por girar y traer “el sol y todas las estrellas a su puesta” (1 Enoc 18: 4).
Los pasajes que figuran no solo en el Libro de los Observadores, sino también en las cuatro secciones posteriores, proponen el dominio resuelto de la providencia de Dios; y como tal se prestan a una lectura de 1 Enoc como un libro que proscribe la determinación impermeable de Dios. Pero tal vez ningún pasaje sea más directo sobre el vínculo con la creencia generalizada de los esenios en la preordenación que el siguiente versículo: “Y todas sus obras continúan de año en año para siempre, y todas las tareas que realizan para él, y sus tareas no cambian, pero según Dios lo ha ordenado, así se hace ”(1 Enoc 5: 2).
Creo que esto proporciona una base sólida para clasificar 1 Enoch como un texto esotérico para los Esenios y explica por qué 1 Enoch no se hizo canónico. También podríamos recordar que la narrativa Nephilim ya estaba presente en el libro de Génesis, que, siendo constitutiva de la Torá, ya se consideraba un texto central de lo que habría sido un canon judío latente en la fabricación. Se podría argumentar que el estado especial de la Torá dentro de la comunidad judía, muy disperso y descentralizado por cierto, reemplazó a la narrativa menos conocida que se encuentra en 1 Enoc.
Se estableció un fuerte precedente para la legitimidad de la Torá, particularmente durante el período persa, cuando, “después de siglos de tradición, tanto escrita como oral” (Cohen 183), los cinco libros surgieron en una sola edición, y luego fueron estudiados por judíos que realmente creían se trata de las “mismas palabras escritas por Moisés” (Cohen 185). Por lo tanto, no parece descabellado suponer que la narración de la narración del Génesis presentada en 1 Enoch hubiera sido, para los judíos de la antigüedad, aunque, una vez más, no podemos saberlo con certeza, sino redundante si se acompañara Génesis, un libro de larga preeminencia en la tradición. Es más que probable que en el largo y sinuoso camino hacia la creación del canon judío, una nueva narración de una narración ya establecida se haya vinculado como una autoridad secundaria.
Trabajos citados:
El libro Enoc . HR Charles Oxford: The Clarendon Press, 1995, The Book of Enoch, Sección V.
Cohen, Shaye JD De los Macabeos a la Mishná . Westminster John Knox Press, 2014.
Nickelsburg, George WE y Klaus Baltzer. 1 Enoc: un comentario sobre el libro de 1 Enoc . Fortress Press, 2001.