Yo El Chuang-tzu (莊子, [las obras del] Maestro Chuang), una colección de parábolas y pensamientos atribuidos a Chuang-tzu, un quinto c. BC Sabio taoísta; tradicionalmente tomado como el volumen acompañante del más famoso [en Occidente] Tao Te Ching .
Durante el período de los Estados Combatientes, el pensamiento chino generó varias escuelas distintas. De estas ‘Cien Escuelas de Pensamiento’, tres se convirtieron en prominencia: del estado occidental de Qin surgió el legalismo ( ‘los hombres son intrínsecamente malvados y solo pueden ser ordenados por un estado fuerte; las leyes deben ser duras, el poder absoluto y ninguna moral se aplica al gobernante ‘ ), que allanó el camino para la unificación de China bajo la dinastía Qin (221–206 a. C.). Del estado norteño de Jin surgió el confucianismo ( “los hombres nacen pizarras en blanco y son perfectibles por la educación, el estado debe verificar su propio poder mediante la erudición y la búsqueda sin límites de la virtud, la humanidad y la armonía social son primordiales” ), que recogió Las piezas de la estrella fugaz de la dinastía Qin para reformar China bajo una nueva ética en la dinastía Han (206 aC – 220 dC), cuyo reinado de cuatrocientos años vio la etnogénesis del pueblo Han o chino. Del sur, el estado menos sinicizado de Chu surgió el taoísmo ( ‘los hombres se han divorciado de la naturaleza por la civilización, la política es cruel y deshonesta, los sueños y las alquimias nos recordarán cómo vivir para siempre’ ), que enfatizó la poesía, el chamanismo y el eremitismo. Llegaría a fusionarse con los elementos más ‘paganos’, politeístas y mágicos de la religión popular china y los representaría contra los otros dos de los Tres Caminos, a saber, el budismo más trascendental y el confucianismo ético y cívico ( legalismo amoralmente cívico, aunque Verboten oficialmente después del Qin, ‘de alguna manera’ siguió siendo una escuela de pensamiento fuerte y a menudo invisible hasta el día de hoy, y está marcada por la RPC como un ‘elemento progresivo’ en el pensamiento chino tradicional ).
Chuang-tzu (también Chuang Chou y Zhuangzhi), afirmando seguir los pasos de Lao-tze (también Lao-tsu y Laozi), el autor del Tao Te Ching , se convirtió en la figura decorativa de la tradición emergente del taoísmo filosófico. Aquí hay algo de lo que Sima Qian (1 ° c. A. C.) narra en sus Registros del Gran Historiador:
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Chuang-Tze se había familiarizado con toda la literatura de su tiempo, pero prefería las opiniones de Lao-Tze … hizo [parábolas como] ” El viejo pescador “, ” El ladrón Chih ” y ” The Cutting Open Satchels ” , para satirizar y exponer a los discípulos de Confucio, y exhibir claramente los sentimientos de Lao … Los sabios más hábiles de su época no podían escapar de su sátira ni responder a ella, mientras él permitía y disfrutaba con su estilo brillante y elegante; y así fue como los hombres más grandes, incluso reyes y príncipes, no pudieron usarlo para sus propósitos … El Rey Wei de Chu, al haber oído hablar de la habilidad de Chuang-Tze [que vivía en Meng], envió mensajeros con grandes regalos para traer él a su corte, y prometiendo también que lo haría su primer ministro. Chuang-Tze, sin embargo, solo se rió y les dijo:
“Mil onzas de plata son una gran ganancia para mí; y ser un noble noble y ministro es una posición muy honorable. ¿Pero no has visto al buey víctima para el sacrificio fronterizo? Se alimenta cuidadosamente durante varios años, y vestido con ricos bordados para que pueda entrar en el Gran Templo. Cuando llegue el momento de hacerlo, preferiría ser un cerdito, pero no puede ser así. Vete rápidamente, y no lo hagas. ensuciame con tu presencia. Prefiero divertirme y divertirme en medio de una zanja sucia que someterme a las reglas y restricciones en la corte de un soberano. He decidido nunca asumir el cargo, pero prefiero el disfrute de mi propio Libre albedrío.”
Chuang-tzu mismo da una cuenta mucho menos elaborada de tal visita:
Una vez, cuando Chuang-tzu estaba pescando en el río P’u, el rey de Chu envió a dos oficiales para que le anunciaran: “Me gustaría molestarte con la administración de mi reino”.
Chuang-tzu se aferró a la caña de pescar y, sin girar la cabeza, dijo: “He oído que hay una tortuga sagrada en Ch’u que ha estado muerta durante tres mil años. El rey la mantiene envuelta en tela y en caja”. , y la almacena en el templo ancestral. Ahora, ¿esta tortuga preferiría estar muerta y dejar sus huesos atrás y honrados? ¿O preferiría estar viva y arrastrando su cola en el barro? ”
“Preferiría estar vivo y arrastrando la cola en el barro”, dijeron los dos funcionarios.
Chuang Tzu dijo: “¡Vete! ¡Arrastraré mi cola en el barro!”
En cuanto al primer ministro de otro estado, el de Liang:
Cuando Hui-tzu fue primer ministro de Liang, Chuang-tzu salió a visitarlo. Alguien le dijo a Hui-tzu: “¡Chuang-tzu viene porque quiere reemplazarlo como primer ministro!” Con esto, Hui-tzu se llenó de alarma y buscó en todo el estado durante tres días y tres noches tratando de encontrar a Chuang-tzu. Chuang-tzu luego vino a verlo y dijo:
“En el sur hay un pájaro llamado Yuan-chu. Me pregunto si alguna vez has oído hablar de él. El Yuan-chu se eleva desde el Mar del Sur y vuela hacia el Mar del Norte, y no descansará más que en el Wu-tung, no coma más que el fruto del Lien, y beba solo de manantiales de agua dulce. Una vez hubo un búho que había agarrado a una rata medio podrida, y cuando el Yuan-chu pasó, levantó la cabeza, miró al Yuan-chu y dijo: “¡Shoo!”
Ahora que tienes este estado Liang tuyo, ¿estás tratando de ahuyentarme?
Los motivos generales en los escritos de Chuang-Tze incluyen el Tao (道, Camino), el ‘camino del mundo’ inefable, amoral y asocial que está en la base de todas las cosas, y el núcleo de la idea taoísta de la Naturaleza. Su ideal es el sabio ‘infantil’, en contra del caballero confuciano, y a menudo usa una apariencia de argumento para defender los principios irracionales, como se muestra a continuación:
Chuang-tzu y Hui-tzu estaban paseando por la presa del río Hao cuando Chuang-tzu dijo: “¡Miren cómo salen los pececillos y se lanzan por donde quieran! ¡Eso es lo que realmente disfrutan los peces!”
Hui-tzu dijo: “No eres un pez, ¿cómo sabes qué disfrutan los peces?”
Chuang-tzu dijo: “Tú no eres yo, entonces, ¿cómo sabes que no sé qué disfrutan los peces?”
Hui-tzu dijo: “No soy tú, así que ciertamente no sé lo que sabes. Por otro lado, ciertamente no eres un pez, ¡así que eso demuestra que no sabes lo que disfrutan los peces!”
Chuang-tzu dijo: “Volvamos a tu pregunta original, por favor. Me preguntaste cómo sé qué disfrutan los peces, así que ya sabías que lo sabía cuando hiciste la pregunta. Lo sé parado al lado del Hao”.
La irracionalidad, ligada a la inefabilidad del Tao, es la actitud del sabio infantil:
El Tao no tiene límites conocidos; el discurso no tiene constancia. Pero debido a [el reconocimiento de un] “esto”, llegó a haber límites. Déjame decirte cuáles son los límites.
Hay izquierda, hay derecha, hay teorías, hay debates, hay divisiones, hay discriminaciones, hay emulaciones y hay contenciones. Estas se llaman las Ocho Virtudes.
En cuanto a lo que está más allá de los Seis Reinos, el sabio admite su existencia pero no teoriza. En cuanto a lo que hay dentro de los Seis Reinos, teoriza pero no debate. En el caso de la primavera y el otoño, el registro de los antiguos reyes de épocas pasadas, el sabio debate pero no discrimina. Entonces [digo] aquellos que se dividen no se dividen; los que discriminan no lo hacen. ¿Qué quiere decir esto que usted pide? El sabio abraza las cosas. Los hombres ordinarios discriminan entre ellos y exhiben sus discriminaciones ante los demás. Por eso digo, los que discriminan no ven.
El Gran Tao no se llama; No se hablan grandes discriminaciones; La gran benevolencia no es benevolente; La gran modestia no es humilde; Great Daring no ataca. Si se aclara el Tao, no es el Tao. Si las discriminaciones se expresan en palabras, no son suficientes. Si la benevolencia tiene un objeto constante, no puede ser universal. Si la modestia es fastidiosa, no se puede confiar. Si los ataques son atrevidos, no puede completarse. Estos cinco son todos redondos, pero tienden hacia el cuadrado.
Por lo tanto, la comprensión que descansa en lo que no entiende es lo mejor. ¿Quién puede entender las discriminaciones que no se hablan, el Camino que no es un camino? Si puede entender esto, puede ser llamado el Depósito del Cielo. Viértalo y nunca estará lleno, sumérjalo y nunca se secará, y sin embargo no sabe de dónde proviene el suministro. Esto se llama la luz sombreada.
Así que hace mucho tiempo Yao [el cuarto emperador de China] le dijo a Shun [el quinto]: “Quiero atacar a los gobernantes de Tsung, K’uai y Hsu-ao. Incluso mientras estoy sentado en mi trono, esto el pensamiento me molesta. ¿Por qué es esto?
Shun respondió: “Estos tres gobernantes son solo pequeños moradores de la maleza y la maleza. ¿Por qué este deseo persistente? Hace mucho tiempo, salieron diez soles a la vez y las diez mil cosas se encendieron. Y cuánto más grande es la virtud que estas soles!
A veces el texto habla el lenguaje convencional del gobernante que sigue la Virtud para traer prosperidad al mundo; cuando el anti-confucianismo del sabio crece en ardor, toma un giro completamente más antinomio.
Uno de los seguidores de Robber Chih le preguntó una vez a Chih: “¿El ladrón también tiene un Tao?”
Chih respondió: “¿Cómo podría llegar a algún lado si no tuviera un Tao? Hacer conjeturas astutas sobre cuánto botín está guardado en la habitación es sabio; ser el primero en entrar es valentía; ser el último en salir es justicia “saber si el trabajo se puede llevar a cabo o no es sabiduría; dividir el botín de manera justa es benevolencia. ¡Nadie en el mundo logró convertirse en un gran ladrón si no tuviera los cinco!” … cuando nace el sabio, aparece el gran ladrón. […]
Abraza y pega a los sabios y deja que los ladrones y bandidos sigan su camino; entonces el mundo por fin estará bien ordenado! Si la corriente se seca, el valle estará vacío; Si las colinas se lavan, las piscinas profundas se llenarán. Y si el sabio está muerto y desaparecido, entonces no surgirán más grandes ladrones. El mundo será entonces pacífico y sin complicaciones. […]
Forme benevolencia y rectitud para reformar a las personas y robarán con benevolencia y rectitud. ¿Cómo sé que esto es así? El que roba una hebilla de cinturón paga con su vida; el que roba un estado llega a ser un señor feudal, y todos sabemos que la benevolencia y la justicia se encuentran a las puertas de los señores feudales … ¡todo esto es culpa del sabio!
El dicho dice: “No se debe sacar el pez del estanque profundo; las armas afiladas del estado no se deben mostrar a los hombres”. El sabio es el arma afilada del mundo y, por lo tanto, no debería estar donde el mundo pueda verlo.
Elimina la sabiduría, desecha la sabiduría, y entonces los grandes ladrones cesarán. Rompe los jades, aplasta las perlas y los ladrones mezquinos ya no se levantarán. Quema los recuentos, destroza las focas, y la gente será simple y sin engaños. Hackear los bushels, romper los equilibrios en dos, y la gente ya no discutirá. Destruye y borra las leyes que el sabio ha hecho para el mundo, y finalmente encontrarás que puedes razonar con la gente … aniquila y rechaza la benevolencia y la justicia, y por primera vez la Virtud del mundo llegará al estado de nivelación misteriosa “.
Su ideal, ‘el Gran y Venerable Maestro’.
El que sabe lo que hace el Cielo [Tien], y sabe lo que hace el hombre, ha alcanzado la cima. Sabiendo lo que hace el Cielo, vive con el Cielo. Sabiendo lo que hace el hombre, utiliza el conocimiento de lo que sabe para ayudar a saber lo que no sabe, y vive los años que el Cielo le dio sin ser cortado a mitad de camino: esta es la perfección del conocimiento. .
Sin embargo, hay una dificultad. El conocimiento debe esperar algo antes de que pueda ser aplicable, y lo que espera nunca es seguro. ¿Cómo, entonces, puedo saber que lo que llamo Cielo no es realmente hombre, y lo que llamo hombre no es realmente Cielo? Primero debe haber un Hombre Verdadero antes de que pueda haber conocimiento verdadero. ¿Qué quiero decir con un hombre verdadero? El Verdadero Hombre de los tiempos antiguos no se rebeló contra la necesidad, no se enorgulleció en abundancia y no planeó sus asuntos. Un hombre como este podría cometer un error y no arrepentirse, podría encontrarse con éxito y no hacer un espectáculo. Un hombre como este podría escalar los lugares altos y no asustarse, podría ingresar al agua y no mojarse, podría ingresar al fuego y no quemarse. Su conocimiento fue capaz de escalar todo el camino de esta manera.
El verdadero hombre de los tiempos antiguos dormía sin soñar y despertaba sin cuidado; comió sin saborear y su aliento provenía del fondo. El verdadero hombre respira con los talones; la masa de hombres respira con sus gargantas. Aplastados y atados, jadean sus palabras como si estuvieran vomitando. En lo profundo de sus pasiones y deseos, son superficiales en el funcionamiento del Cielo.
El verdadero hombre de la antigüedad no sabía nada de amar la vida, no sabía nada de odiar la muerte. Salió sin deleite; volvió a entrar sin problemas. Vino rápido, fue rápido, y eso fue todo. No olvidó dónde comenzó; no trató de averiguar dónde terminaría. Recibió algo y se complació en ello; lo olvidó y se lo devolvió de nuevo. Esto es lo que yo llamo no usar la mente para repeler el Tao, no usar al hombre para ayudar al Cielo. Esto es lo que yo llamo el Hombre Verdadero. […]
Este era el verdadero hombre de antaño: su porte era elevado y no se desmoronaba; parecía faltar pero no aceptó nada; fue digno en su corrección pero no insistente; él era vasto en su vacío pero no ostentoso. Suave y alegre, parecía feliz; reacio, no pudo evitar hacer ciertas cosas; molesto, dejó que se le notara en la cara; relajado, descansó en su virtud. Tolerante, parecía ser parte del mundo; elevado solo, no podía ser controlado por nada; retirado, parecía preferir cortarse; confundido, olvidó lo que iba a decir.
Consideraba las penas como el cuerpo, los ritos como las alas, la sabiduría como lo oportuno, la virtud como lo razonable. Debido a que consideraba las penas como el cuerpo, fue benigno en su asesinato. Como consideraba los ritos como las alas, se llevaba bien en el mundo. Como consideraba que la sabiduría era lo oportuno, había cosas que no podía evitar hacer. Como consideraba que la virtud era razonable, era como un hombre con dos pies que llega a la cima de la colina. Y sin embargo, la gente realmente creía que él trabajó duro para llegar allí.
En lugar de alabar a Yao y condenar a Chieh, sería mejor olvidarse de ambos y transformarse con el Camino. El Gran Terrón me carga de forma, me trabaja con vida, me relaja en la vejez y me deja en la muerte. Entonces, si pienso bien en mi vida, por la misma razón debo pensar bien en mi muerte.
II . Tree of Souls ‘- La mitología del judaísmo , una antología de cientos de mitos judíos de tradición oral y escrita en todo el mundo, editada y compilada por Howard Schwartz. Lo leí intensamente durante un par de semanas, y las historias se han quedado conmigo. Aquí hay algunos que son particularmente queridos y fáciles de recordar;
Los rabinos anulan a Dios
El rabino Eliezer ben Hyrcanus estaba entre los sabios que debatían un punto de la Ley [un punto oscuro sobre si los hornos portátiles de arcilla pueden hacerse ritualmente puros al desmontarlos y volverlos a montar]. Todos los sabios, excepto el rabino Eliezer, gobernaron en un sentido, y el rabino Eliezer continuó insistiendo en que estaban equivocados. Utilizó todos los argumentos posibles para apoyarlo, pero los demás no estuvieron de acuerdo. Luego dijo: “Que este algarrobo demuestre que la Ley es como yo digo”.
El algarrobo se desarraigó y se movió una distancia de cien ells. Pero los otros sabios dijeron: “Eso no prueba nada”. Entonces el rabino Eliezer dijo: “Dejen que las aguas del manantial prueben que estoy en lo cierto”. Entonces las aguas comenzaron a fluir hacia atrás. Pero nuevamente los sabios insistieron en que esto tampoco demostró nada.
Luego, el rabino Eliezer volvió a hablar y dijo: “Dejen que los muros de la casa de estudio demuestren que tengo razón”. Y los muros estaban a punto de derrumbarse cuando el rabino Yehoshua les dijo: “Si los eruditos están discutiendo un punto de la Ley, ¿por qué deberían ¿sus paredes interfieren? ”Por lo tanto, no cayeron, en deferencia al Rabino Yehoshua, pero tampoco se enderezaron, por respeto al Rabino Eliezer, y están inclinados a este día.
El rabino Eliezer dijo: “Si la ley es como yo digo, que el cielo lo pruebe”. Entonces, un murciélago kol, una voz celestial, salió y dijo: “¿Por qué pelean con el rabino Eliezer, cuya opinión debe prevalecer en todas partes?”
Entonces el rabino Yehoshua se levantó y dijo: “[La Torá] no está en el cielo” (Deut. 30:12). “¿Qué significa esto?” Preguntó el rabino Yirmiyahu. “Significa que, dado que la Torá nos fue dada en el Monte Sinaí, ya no necesitamos una voz celestial para tomar una decisión, ya que está escrita en la Torá: Sigue a la mayoría” (Éxodo 23: 2).
Más tarde, el rabino Nathan se encontró con Elijah y le preguntó cómo se aceptaba el fallo en lo alto. Y Elijah dijo: “Ante esto, el Santo, bendito sea Él, se rió y dijo:” ¡Mis hijos me han anulado! ”
Dios hace una apertura en el cielo
Cuando Manasés reinó como rey sobre Jerusalén, hizo mucho mal a los ojos del Señor (2 Crón. 33: 6). Pero cuando Manasés fue llevado a Babilonia atado con grillos, se humilló ante el Señor y le rezó. Ahora todos los ángeles ministrantes fueron y cerraron las ventanas del cielo, para que la oración de Manasés no llegara a Dios.
Dios respondió: “Si no lo acepto como penitente, cerraré la puerta antes de que todos se arrepientan”. Entonces, ¿qué hizo Dios? Hizo una abertura a través de los cielos bajo Su Trono de Gloria y escuchó la súplica de Manasés, recibió su súplica y lo trajo de regreso a Jerusalén.
El Besht asciende en lo alto
En Rosh ha-Shanah de 5507 [1746], el Baal Shem Tov hizo un conjuro, pronunció un nombre sagrado y ascendió a lo alto. En la visión que siguió, vio cosas maravillosas que nunca había visto antes, y aprendió cosas que las palabras no pueden expresar.
Primero llegó al Jardín del Edén, donde las almas de los justos pasan de camino al Paraíso. Allí vio muchas almas, algunas conocidas por él y otras desconocidas, y descubrió que era un momento especial de gracia. Muchas personas malvadas se habían arrepentido y sus pecados habían sido perdonados. Fue maravilloso para él ver cuántos fueron aceptados como penitentes. Estaban en un estado de gran éxtasis y estaban a punto de ascender en lo alto.
Todos ellos suplicaron al Ba’al Shem Tov que ascendiera con ellos, que fuera su guía, y debido a su gran alegría, decidió ascender junto con ellos. Pero él sabía que había grandes peligros involucrados en ascender a los cielos más altos, por lo que llamó a su maestro, el profeta Ahías, para que lo acompañara. Todos entraron en la columna del Jardín del Edén que sirve como camino al Paraíso y comenzaron su ascenso.
Mientras viajaban en lo alto, el Baal Shem Tov condujo a esas almas a través de los palacios ocultos del cielo, uno tras otro. Todos los misterios del cielo están ocultos en esos palacios, así como todos los tesoros del cielo.
El Baal Shem Tov se elevó de peldaño a peldaño hasta que llegó al palacio del Mesías en el cielo más alto. Allí el Mesías enseña Torá con todos los sabios y santos y los Siete Pastores. Lo saludaron con tanta alegría que temió que su alma se hubiera ido del mundo, pero le aseguraron que no había llegado el momento de que su alma se separara de su cuerpo. Finalmente le preguntó al Mesías: “¿Cuándo vendrá mi Maestro?” Y el Mesías respondió: “Cuando tus enseñanzas son conocidas en el mundo, y otros son capaces de ascender a lo alto como tú.
El dia de dios
Algunos dicen que desde la mañana hasta la tarde, Dios reflexiona sobre el Trono de Gloria, considerando nuevos pensamientos y planes. Se pregunta cómo crear las profundidades, cómo crear las alturas, cómo crear los pilares de las nubes, cómo crear los cimientos del mundo.
Y desde la tarde hasta la mañana, Dios desciende del Trono de Gloria y cabalga sobre chispas de fuego y organiza las órdenes de los nuevos mundos con sus dedos. Coloca los mundos superiores opuestos a los inferiores, y los mundos inferiores opuestos a los superiores.
Otros dicen que durante las primeras tres horas del día, Dios se dedica al estudio de la Torá. Durante las siguientes tres horas, Dios se sienta a juzgar al mundo. Durante las siguientes tres horas alimenta a todo el mundo, desde búfalos con cuernos hasta alimañas. Durante las siguientes tres horas, algunos dicen que juega con Leviatán, mientras que otros insisten en que se sienta y enseña a los niños de la escuela. Otros dicen que bendice a los novios, adorna a las novias, visita a los enfermos, entierra a los muertos y recita las bendiciones para los dolientes.
¿Y qué hace Dios por la noche? Monta un querubín de luz y flota en 18,000 mundos, escuchando canciones celestiales.
Los diez sefiroth
Diez es el número de las sefirot inefables, diez y no nueve, diez y no once. Cada una de las sefirot tiene la apariencia de un relámpago. Su origen está más allá de la vista humana, su desarrollo hasta el final de los tiempos.
Cada sefirá tiene su propio nombre, y este nombre puede invocar ángeles y dibujar la palabra de Dios. A medida que avanzan y regresan, llevan la palabra divina con ellos cuando un mensajero lleva un mensaje.
Cada sefirah llega hasta la Fuente del ser y baja al mundo creado. Cada uno tiene vastas regiones unidas a él, sin límites y sin fin, un abismo del bien y del mal.
Desde su trono, Dios gobierna eternamente sobre ellos. Son grandes misterios de Dios, como se dice: Las cosas secretas pertenecen a Yahweh (Deut. 29:28), y en ellas Dios se oculta de los seres humanos. A través de ellos, Dios gobierna mundos secretos que no han sido revelados, así como mundos que han sido revelados. Él une las sefirot juntas y las une.
Ha preparado prendas para ellos, de las cuales las almas vuelan hacia los seres humanos.
Las sefirot son los canales a través de los cuales Dios gobierna e interactúa con todos los universos, aquellos accesibles para el ojo humano y aquellos más allá del entendimiento humano, incluso más allá de la profecía. Dios está escondido dentro de las sefirot. De ellos proviene toda la existencia; a través de ellos, desde la esfera más elevada, se manifiesta el ser humano.
Dios es el misterio de los misterios. Ningún pensamiento puede captar a Dios en absoluto. En Dios no hay semejanza ni imagen de nada dentro o fuera. Pero como Dios está en las sefirot, quien separe a cualquiera de estos diez de los demás, es como si hubiera hecho una división en Dios.
El zapato volador
Todos los años, los seguidores del Baal Shem Tov celebraban Simhat Torah con salvajes bailes y cantos. Porque ese día la lectura de la Torá comienza de nuevo, y los judíos bailan con la Torá en sus brazos.
Entonces, un año, su Hasidim notó que el Baal Shem Tov no se unió al baile, sino que se mantuvo solo. Parecía estar extrañamente sombrío en ese día alegre. De repente, un zapato salió volando del rabino Dov Baer mientras giraba en el baile, y en ese instante el Baal Shem Tov sonrió.
Poco después, los Hasidim vieron al Ba’al Shem Tov sacar un puñado de hojas de su bolsillo, aplastarlas y esparcir su polvo en el aire, llenando la habitación con un aroma maravilloso, como el del Paraíso. Entonces el Baal Shem Tov se unió al baile con gran abandono. Los jasidim nunca lo habían visto tan feliz, y ellos también se sentían poseídos por una alegría más grande que nunca.
Después, cuando todos recuperaron el aliento, uno de los jasidim le preguntó al Ba’al Shem Tov por qué había sonreído, después de haber sido tan solemne. Él respondió: “Mientras bailabas, entré en trance y mi alma saltó de aquí al Jardín del Edén. Fui allí para traer hojas del Jardín, para poder esparcirlas entre nosotros, haciendo de este el Simhat Torah más feliz de todos los tiempos. Recogí las hojas caídas con el mayor placer y las puse en mi bolsillo. Mientras lo hacía, noté que había franjas dispersas de chales de oración en el Jardín, así como pedazos de tefilín desgastados, de las correas que los judíos se abrazan al orar. No solo eso, sino que vi tacones, suelas, cordones de zapatos y, a veces, incluso zapatos enteros. Y todos estos objetos brillaban como muchas chispas, incluso los zapatos, porque tan pronto como entraron al Jardín del Edén, comenzaron a brillar.
“Ahora no me sorprendió ver los flecos y las correas, ya que provienen de objetos sagrados, pero me preguntaba qué estaban haciendo los zapatos allí. En ese momento, un zapato voló hacia el Jardín del Edén, y lo reconocí de inmediato como el del rabino Dov Baer. El Baal Shem Tov se volvió para mirarlo. “Dov, me di cuenta de que tu amor a Dios era tan grande que tu zapato había volado hasta allí. Entonces entendí por qué había zapatos en el Jardín del Edén. Y es por eso que sonreí.
“Hubiera regresado para unirme a ustedes en ese mismo momento, pero justo entonces vi a dos ángeles en el Jardín. Habían venido a barrer y limpiar el Jardín y a recoger esos preciosos y brillantes objetos.
“Les pregunté a los ángeles qué iban a hacer con los zapatos, y uno de ellos dijo: ‘Estos zapatos han volado aquí desde los pies de judíos bailando con la Torá. Son muy preciosos para Dios, y pronto el ángel Gabriel hará una corona con ellos para que Dios lo use en Su Trono de Gloria “.
El Baal Shem Tov dejó de hablar, y todos los que escucharon esta historia ese día quedaron asombrados. Tampoco se volvió a ver el zapato del rabino Dov Baer, ya que realmente había volado al Jardín del Edén.