La siguiente es una observación de Sukarno por parte de Sutan Sjahrir, el primer primer ministro de Indonesia, según lo dicho al historiador George McT. Kahin en febrero de 1949. Este extracto está impreso en la biografía Sjahrir: Política y exilio en Indonesia (1994):
“Esencialmente”, le dijo Sjahrir a Kahin, Sukarno era “un verdadero javanés: cree en el cielo budista-hinduista … es supersticioso, cree en la magia y las supersticiones hindúes y ese es el secreto de su éxito; usa el lenguaje de las personas y están convencidos de que tiene las mismas creencias que ellos. Ningún otro líder puede abordar la mentalidad de la gente tan bien como Soekarno. Esta es la base principal de su liderazgo. Puede hablar con la gente, despertar su inspiración y convencerlos de que puede ayudarlos.
“No como líder ideológico. Nunca le dice a la gente que debes hacer esto y aquello y esto debe ser una política. Él sabe lo que la gente quiere.
“Esta República nunca se realizaría tan rápido si no fuera por Soekarno. En un momento, la República significaba Soekarno. Debe estar en el centro de atención, no puede soportar la luz del día.
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Lo siguiente es un extracto de Indonesia Free: A Political Biography of Mohammad Hatta (1987), que discute la postura de Hatta sobre el papel de la religión en el estado político mientras se basa en sus orígenes de Minangkabau:
Durante la sesión se debatió la cuestión de si Indonesia debería ser un estado islámico, Hatta propuso el establecimiento de un estado que separara los asuntos del gobierno de los asuntos religiosos. Al comentar sobre esta sesión de apertura del BPKI en los últimos años de su vida, Hatta recordó:
“En ese momento, dije que si establecíamos un estado libre, no nos permitiéramos tener la misma base que los estados europeos; no hay necesidad de repetir la historia de los países occidentales que experimentaron oposición entre religión y estado “.
El Islam busca ser un sistema que penetre en todos los rincones de la vida de una persona, incluida la política. En la sociedad tradicional de Minangkabau, aparte del período extremista de Padri, el Islam y el adat habían constituido sistemas separados pero entrelazados, el Islam proporcionaba el refuerzo espiritual requerido para mejorar el adat. En los capítulos iniciales de sus memorias, Hatta comentó que “el profeta Mahoma permitió el uso del derecho consuetudinario en Arabia que garantizaba el bienestar público”, lo que significa que era bastante necesario tener sistemas legales y de gobierno estatales y religiosos separados.