La línea debe interpretarse en el contexto de los pasajes circundantes, como usted dice, y también en el contexto de todo el poema.
El poema es un mito de la creación, ¿no es cierto? Pero es muy sutil y complejo y cuestiona la versión cristiana de la creación y de la humanidad. Las cadenas aparecen muy temprano en el poema, y se multiplican a medida que continúa. Los ata a Urizen, pero luego se ata a sí mismo.
En los primeros tres versículos del Capítulo VIII, donde aparece la línea que te desconcierta, Urizen examina el sufrimiento en lo que ha creado. Se retrata muy gráficamente. Yo diría que está más que triste. Se lo describe como “enfermo” en la primera línea del versículo 3 y la segunda del versículo 4.
La primera vez que aparece la palabra, vincula una forma de descripción general en el versículo 2 a criaturas particulares, Thiriel, Utha, Grodna y Fuzon. Observe que cada uno está conectado con un elemento, aire, agua, tierra y fuego, respectivamente. En la alquimia, que fue una rica fuente de pensamiento e imágenes para Blake, los cuatro elementos son lo que sucede cuando el espíritu se hace físico, ya sea en el mundo o en el ser humano. Entonces, a veces representaban un todo que había sido dividido, como parecen hacer aquí. La división se expresa en el versículo 2 que precede a esto: las “porciones” de una mano, pie, etc.
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La segunda vez que aparece “enfermo”, sin embargo, conduce a una comprensión, que se muestra a través de la conjunción “para”. El entendimiento se expresa claramente, que la humanidad no puede cumplir con las leyes de hierro (¿no es esto una invitación a conectarlas con las cadenas de hierro?) Que Urizen ha diseñado. Su oración también comienza con “para” y la estructura paralela de los dos “para él vio” también es una invitación a buscar un contenido paralelo.
Entonces podríamos decir que su segunda interpretación de la línea, que no posee realmente la vida, tiene cierto sentido. ¿Pero de qué manera estas figuras están muertas, aunque vivas? A medida que el capítulo continúa, la división, en el versículo 6, y la unión, ahora a través de una red en lugar de cadenas (versículos 7 y 8). En 9, la red se nombra como Religión.
Para volver a establecer esta sección en el marco más amplio del poema: el título y el nombre Urizen sugiere “su razón”. También es una variación de una palabra griega (raíz del “horizonte” en inglés) que significa “limitar”. Desde el principio, Urizen es retratado en términos de oscuridad y división. Esto es irónico, porque él ha creado las leyes de la ciencia (antes en el poema) y la religión, y estas dos esferas de la existencia se han conectado tradicionalmente con la luz. Además, a menudo han estado en conflicto entre sí. La ciencia ha visto la religión como un conjunto de cadenas, y viceversa. Blake sugiere que ambos dividan al ser humano en partes, la ciencia en racionalismo extremo, la religión (o al menos la del Antiguo Testamento, asociada con la Ley) en obediencia incuestionable de la cual, como acabamos de ver, la humanidad no es capaz en última instancia. En este mundo, el ser humano permanece incompleto, no completo y, por lo tanto, sufre terriblemente, “la vida vivida tras la muerte”. Blake sugiere que ni la ciencia ni la religión, ni nada que reduzca las diversas facetas del ser humano a una o dos dimensiones puede liberarnos del sufrimiento.
@ z 2