Fuente de todo lo siguiente, Introducciones a cada libro en el sitio:
Comentario bíblico católico de Haydock, edición de 1859.
VIEJO TESTAMENTO
1) GENESIS Los hebreos ahora dan derecho a todos los cinco libros de Moisés
2) El segundo libro de Moisés se llama ÉXODO
3) Este libro se llama LEVITICUS
4) Este cuarto libro de Moisés se llama NÚMEROS
5) Este libro se llama DEUTERONOMÍA … Se puede dividir en muchos discursos, que Moisés hizo a la gente durante los últimos dos meses de su vida. (Haydock)
Su último capítulo: DEUTERONOMÍA – Capítulo 34, Ver. 5. Murió allí. Este último capítulo de Deuteronomio, en el que se relaciona la muerte de Moisés, fue escrito por Josué o por algunos de los profetas. (Challoner)
6) Este libro se llama JOSUE, porque contiene la historia de lo que pasó debajo de él y, según la opinión común, fue escrito por él.
Capítulo 24: Ver. 29. Y después, & c. Si Josué escribió este libro, como comúnmente se cree, estos últimos versículos fueron agregados por Samuel o algún otro profeta. (Challoner)
7) Este libro se llama JUECES, porque contiene la historia de lo que pasó bajo el gobierno de los jueces, quienes gobernaron Israel antes de que tuvieran reyes. El autor de la misma, según la opinión más general, fue el profeta Samuel. (Challoner) – Algunos opinan que los jueces podrían haber dejado registros de sus respectivas administraciones (Menochius) que Samuel podría poner en orden. El autor de este libro parece haber vivido bajo el reinado de Saúl, antes de que David expulsara a los jebuseos, cap. xviii. 31. (Du Hamel)
8) Este libro se llama RUTH, del nombre de la persona cuya historia está registrada aquí; quien, siendo gentil, se convirtió a la verdadera fe y se casó con Booz, el bisabuelo de David, fue uno de los que Cristo surgió según la carne, y una figura ilustre de la iglesia gentil. Se cree que este libro fue escrito por el profeta Samuel. (Challoner)
9) 1 REYES Este y el siguiente Libro son llamados por los hebreos, los Libros de Samuel, porque contienen la historia de Samuel, y de los dos reyes, Saúl y David, a quienes él ungió. Son nombrados más comúnmente por los Padres, el primer y segundo libro de los reyes. En cuanto al escritor de ellos, es la opinión común de que Samuel compuso el primer libro, hasta el capítulo veinticinco; y que los profetas Nathan y Gad terminaron el primero y escribieron el segundo libro. Ver 1 Paralipomenon, alias 1 Crónicas, xxix. 19. (Challoner) – Los autores del Tercer y Cuarto Libro de los Reyes también fueron profetas, pero no sabemos exactamente sus nombres. Sin embargo, estas obras siempre se han considerado auténticas (Haydock) y canónicas. (Worthington)
10-12) 2 Reyes – 4 Reyes, ver comentario anterior.
13-14) Estos libros son llamados por los intérpretes griegos, 1 + 2 PARALIPOMENON; (Paraleipomenon), es decir, de cosas omitidas u omitidas; porque son una especie de suplemento de las cosas que se pasaron por alto en los Libros de los Reyes. Los hebreos los llaman Dibré Hajamim; es decir, las palabras de los días o las crónicas. No es que sean los libros que tan a menudo se citan en los Reyes, bajo el título de Las palabras de los días de los reyes de Israel y de los reyes de Judá; porque los Libros de Paralipomenon fueron escritos después de los Libros de los Reyes; pero porque, con toda probabilidad, han sido resumidos de esas antiguas palabras de los días, por Esdras o algún otro autor sagrado. (Challoner) – El autor de esta compilación se refiere a las mismas obras, 2 Paralipomenon xvi. 11., y c. Estas revistas fueron compuestas principalmente por profetas, aunque hubo otras personas designadas para escribir los acontecimientos más importantes, 2 Reyes viii. 16. y 4 Reyes xviii. 18. Las genealogías de las familias, particularmente de los levitas, y los intereses de la piedad y la religión, se mantienen a la vista. (Calmet)
15-16) 1 ESDRAS Este libro toma su nombre del escritor, que era un santo sacerdote y doctor en derecho. Es llamado por los hebreos Ezra, (Challoner) y era hijo, (Tirinus) o más bien, a menos que viviera más de 150 años, un descendiente de Saraias, 4 Reyes xxv. 18. Se cree que regresó primero con Zorobabel; y nuevamente, a la cabeza de otros cautivos, en el séptimo año de Artajerjes Longimanus, con amplia autoridad. Esdras pasó la última parte de su vida exhortando a la gente y explicándoles la ley de Dios. Apareció con gran dignidad en la dedicación de los muros de Jerusalén, 2 Esdras xii. 26, 35. Tenemos cuatro libros que llevan su nombre. (Calmet)
Este y el siguiente libro de NEHEMIAS (2 ESDRAS), originalmente hecho solo uno en hebreo, (San Jerónimo, etc.) como se registran las transacciones de ambos grandes hombres. El tercero y el cuarto no están en hebreo ni están recibidos en el canon de las Sagradas Escrituras, aunque la Iglesia griega sostiene que el tercero es canónico y lo coloca primero; (Worthington) y Genebrard afirmarían que ambos deberían ser recibidos, como lo fueron por varios Padres. Pero contienen muchas cosas que parecen ser erróneas, y han sido rechazadas por otros de gran autoridad, y particularmente por San Jerónimo. El tercer libro parece haber sido escrito muy temprano, por un judío helenista, que deseaba embellecer la historia de Zorobabel; y el cuarto probablemente fue compuesto por alguna persona de la misma nación, que se había convertido al cristianismo, antes de finales del siglo II a. y quien intentó convertir a sus hermanos de manera injusta, asumiendo el nombre de un hombre que era muy respetado. Muchas cosas han sido falsamente atribuidas a Esdras, en la misma cuenta. Se dice que él inventó la Masora; restauró las Escrituras, que se habían perdido; arregló el canon de veintidós libros; sustituyó los caracteres caldeos en lugar de los antiguos hebreos, samaritanos o fenicios. Pero aunque Esdras podría sancionar a este último, ahora se vuelve común, los caracteres pueden variar insensiblemente (Bianconi; Kennicott, Dis. Ii.) Como lo han hecho los de otros idiomas (Haydock) y los libros sagrados nunca perecieron por completo; ni se pudo determinar el canon en la época de Esdras. (Calmet)
[1 ESDRAS otra vez] Algunos piensan que (Haydock) Esdras escribió solo los cuatro últimos capítulos, y el autor de Paralipomenon los seis anteriores. (Du Hamel) – Pero lo más probable es que haya compilado ambos documentos auténticos. (Haydock) – Es posible que se hayan insertado algunas adiciones ya que, por autoridad divina, 2 Esdras xii. 11, 22. (Tirinus)
17) EL LIBRO DE TOBÍAS. Los cuatro primeros capítulos exhiben la vida santa del viejo Tobías, y los ocho siguientes, el viaje y los asuntos de su hijo, dirigido por Rafael. En los dos últimos capítulos alaban a Dios, y el anciano Tobias predice el mejor estado de la comunidad. (Worthington) – Es probable que ambos hayan dejado registros, de los cuales se ha compilado este trabajo, con algunas observaciones adicionales. Fue escrito durante (Calmet) o después del cautiverio de Babilonia. (Estius) – Los judíos tenían poca comunicación entre ellos, en diferentes reinos. A Tobias no se le permitió entrar a los medios, bajo Senaquerib; y es probable que los cautivos en Babilonia estuvieran bajo restricciones similares; para que no tengamos que preguntarnos si no estaban familiarizados con esta historia de una familia privada, cuyos registros parecen haberse guardado en Ecbatana. El Chaldee original se pierde por completo, por lo que es imposible determinar si el griego o la Vulgata se ajustan mejor a él. Sin embargo, la cronología de este último parece más precisa, ya que el anciano Tobias predijo la destrucción de Ninive, veintitrés años antes del evento, que su hijo acaba de verificar, muriendo en el año 18 del rey Josías. Las cuentas que parecen ser fabulosas para los sectarios pueden explicarse fácilmente. (Houbigant) – Josephus y Philo omiten esta historia. (Calmet)
18) EL LIBRO DE JUDITH. Generalmente se cree que el escritor sagrado de este libro es el sumo sacerdote Eliachim (llamado también Joaquín). Las transacciones relacionadas con este documento, probablemente ocurrieron en sus días y en el reinado de Manasés, después de su arrepentimiento y regreso del cautiverio. Toma su nombre de esa mujer ilustre, por cuya virtud y fortaleza, armados con oración, los hijos de Israel fueron preservados de la destrucción amenazada por Holofernes y su gran ejército. Termina con su cántico de acción de gracias a Dios. (Challoner)
19) EL LIBRO DE ESTHER. Este libro toma su nombre de la reina Ester; cuya historia se registra aquí. La opinión general de casi todos los comentaristas sobre la Sagrada Escritura, hacen de Mardochai el escritor de la misma: que también se puede recopilar a continuación del cap. ix. 20. (Challoner) – Él y la reina fueron ciertamente autores de la carta, (Haydock) ordenando la celebración de la fiesta de Purim, o “lotes”, que es el trabajo preliminar (Calmet) de la narración actual. (Du Hamel) – El compilador también ha recurrido a los archivos del reino de Persia: para que su trabajo tenga toda la autoridad que se le puede exigir a un historiador profano; Además, al estar inspirados en todas sus partes, no podemos negarnos a recibirlo con el mayor respeto. Esas adiciones que ahora no están en hebreo, (Calmet), aunque tal vez fueron antes, (Worthington; Origen; Du Hamel) han sido cuidadosamente preservadas por San Jerónimo, y fueron reconocidas por la antigua Vulgata, como lo son actualmente por Griego, sin ninguna distinción. Lisímaco, el traductor griego, fue probablemente el autor de ellos, cap. xi. 1. (Calmet)
20) EL LIBRO DE TRABAJO. Este libro toma su nombre del hombre santo, a quien trata; quien, según la opinión más probable, era de la raza de Esaú, y lo mismo que Jobab, rey de Edom, mencionó [en] Génesis xxxvi. 33. No se sabe quién fue el autor de la misma. Algunos lo atribuyen al mismo Job; otros a Moisés, o alguno de los profetas. En hebreo está escrito en verso, desde el comienzo del tercer capítulo hasta el capítulo cuarenta y dos. (Challoner)
21) SALMOS. Los salmos son llamados por el hebreo, Tehillim; es decir, himnos de alabanza. El autor, al menos gran parte de ellos, fue el rey David; pero muchos opinan que algunos de ellos fueron hechos por Asaph y otros, cuyos nombres tienen el prefijo en los títulos. (Challoner)
22) PROVERBIOS. Este libro se llama así porque consiste en oraciones sabias y pesadas que regulan la moral de los hombres; y dirigiéndolos a la sabiduría y la virtud. Y estas oraciones también se llaman parábolas, porque las grandes verdades a menudo se expresan en ellas bajo ciertas figuras y similitudes. (Challoner) – La sabiduría se introduce hablando en los nueve primeros capítulos. Luego al cap. xxv. Se dan preceptos más particulares. (Worthington) – Ezechias hizo que se recogiera (Haydock) lo que viene en los cinco capítulos siguientes, y en los dos últimos. Otro, o más bien el propio Salomón, bajo diferentes títulos (de Worthington), nos da las instrucciones de Agur y su madre, y sus propias recomendaciones de una mujer valiente (Haydock) que es profética de la Iglesia Católica. También escribió las dos próximas obras, además de muchas otras cosas, que se han perdido. Este es el primero de esos cinco, que se llaman “sapienciales”, dando instrucciones sobre cómo dirigir nuestras vidas, según los dictados de la razón sensata. (Worthington) – Es la más importante de las obras de Salomón, aunque recopilada por diferentes autores. (Calmet) – T. Paine trata a Salomón como un bufón ingenioso. Pero sus bromas son de naturaleza muy seria, y nadie había oído hablar de su ingenio. (Watson)
23) ECLESIASTES. Este libro se llama Eclesiastés, o el predicador, (en hebreo, Cohelet) porque en él Salomón, como un excelente predicador, expone la vanidad de las cosas de este mundo, para retirar los corazones y afectos de los hombres de tales juguetes vacíos. (Challoner)
24) CANTICULO DE CANTICULOS. Este libro se llama el cántico de los cánticos, es decir, el más excelente de todos los cánticos: porque está lleno de grandes misterios, relacionados con la feliz unión de Cristo y su cónyuge; que aquí comienza por amor; y es ser eterno en el cielo. La esposa de Cristo es la Iglesia: más especialmente en cuanto a la parte más feliz de ella, a saber, las almas perfectas, cada una de las cuales es su amada; pero, sobre todo, la inmaculada y siempre bendecida Virgen Madre [María]. (Challoner) Ninguno, por lo tanto, debería atreverse a leer detenidamente este trabajo, que no ha dominado sus pasiones, teniendo su conversación en el cielo. (Haydock) – Los judíos no permitirían que nadie lo leyera antes de los treinta años. (Orígenes y San Jerónimo)
“Salomón nos ha dado tres obras; para principiantes, las más avanzadas y las perfectas; a medida que los filósofos enseñan ética, física y metafísica”. (Proverbios, Eclesiastés, Cántico de cánticos)
25) EL LIBRO DE LA SABIDURÍA. Este libro se llama así porque trata de la excelencia de la Sabiduría, los medios para obtenerla y los frutos felices que produce. Está escrito en la persona de Salomón, y contiene sus sentimientos. Pero no se sabe quién fue el escritor. … San Ireneo, Clemente de Alejandría, Orígenes, San Atanasio, etc. atribuyen este libro a Salomón; y, aunque San Jerónimo y San Agustín lo cuestionan, mantienen su autoridad divina. A veces los Padres se abstienen de instarlo contra los judíos, porque ellos [los judíos] lo rechazan, por la misma razón que nuestro Salvador probó la inmortalidad del alma, contra los Saduceos, solo de los libros de Moisés, aunque otros textos podrían haberlo hecho. sido aducido Los Concilios de Cartago, 419, Florencia, Trento, etc., declaran este libro canónico (Worthington) agradablemente a los antiguos Padres. (San Agustín, Præd. Xiv., Y Ciudad de Dios xvii. 20., & c.)
26) ECCLESIASTICUS. El autor fue Jesús, el hijo de Sirach, de Jerusalén, que floreció unos doscientos años antes de Cristo. Como fue escrito después del tiempo de Esdras, no está en el canon judío; pero es recibido como canónico y divino por la Iglesia Católica, instruido por la tradición apostólica y dirigido por el Espíritu de Dios. Primero fue escrito en hebreo, pero luego traducido al griego por otro Jesús, el nieto del autor, cuyo prólogo de este libro es el siguiente: (Challoner)
27) ISAIAS. Este escritor inspirado es llamado por el Espíritu Santo, (Ecclesiasticus xlviii. 25.) el gran profeta; de la grandeza de su espíritu profético, por el cual él había predicho, mucho antes, y de una manera tan clara, la venida de Cristo, los misterios de nuestra redención, el llamado de los gentiles y el establecimiento glorioso y el florecimiento perpetuo de la Iglesia de Cristo: en la medida en que parece haber sido más un evangelista que un profeta. Su mismo nombre no está exento de misterio: porque Isaías en hebreo significa la salvación del Señor, o Jesús es el Señor. Era, según la tradición de los hebreos, de la sangre real de los reyes de Judá; y después de una vida santísima, terminó sus días con un glorioso martirio; siendo aserrado en dos, por orden de su malvado yerno, el rey Manasses, por reprobar sus malos caminos. (Challoner) – Comenzó a profetizar diez años antes de la fundación de Roma y la ruina de Ninive. Su estilo es adecuado para su alto nacimiento. Puede ser llamado el profeta de las misericordias del Señor. Bajo la figura del regreso del cautiverio, él predice la redención de la humanidad (Calmet) con tanta perspicacia, que podría parecer un evangelista. (San Jerónimo)
28) LA PROFECÍA DE LAS JEREMIAS. Jeremías era un sacerdote, nativo de Anathoth, una ciudad sacerdotal, en la tribu de Benjamín, y fue santificado del vientre de su madre para ser un profeta de Dios; qué cargo comenzó a ejecutar cuando aún era un niño de edad. Estuvo en toda su vida, según el significado de su nombre, grande ante el Señor, y una figura especial de Jesucristo, en las persecuciones que sufrió por cumplir con su deber, en su caridad por sus perseguidores y en la muerte violenta. sufrió a manos de ellos; siendo una antigua tradición de los hebreos, que fue apedreado hasta la muerte por el remanente de los judíos que se habían retirado a Egipto (Challoner) en Taphnes. Su estilo es quejumbroso, (Worthington) como el de Simonides, (Calmet) y no tan noble como el de Isaias y Osee. (San Jerónimo) … Comenzó a profetizar cuando era muy joven, el año 3375 del mundo, en el año 13 de Josías, (Calmet) antes de que el príncipe hubiera llevado su reforma a una gran perfección. (Haydock)
29) LAS LAMENTACIONES DE LAS JEREMIAS. En estos Jeremías se lamenta de la manera más patética las miserias de su pueblo, y la destrucción de Jerusalén y el templo, en versos hebreos, comenzando con letras diferentes según el orden del alfabeto hebreo. (Challoner)
30) LA PROFECÍA DE BARUCH. Baruch era un hombre de noble extracción, y aprendió en la ley, secretario y discípulo del profeta Jeremías, y participó en sus labores y persecuciones; Esa es la razón por la cual los antiguos Padres han considerado este libro como parte de la profecía de Jeremías, y generalmente lo han citado bajo su nombre. (Challoner)
31) LA PROFECÍA DE EZECHIEL. Ezechiel, cuyo nombre significa la fuerza de Dios, era de la raza sacerdotal y del número de los cautivos que fueron llevados a Babilonia con el rey Joachin. Era contemporáneo con Jeremias, y profetizó en el mismo efecto en Babilonia que Jeremias hizo en Jerusalén; y se dice que terminó sus días de la misma manera, por martirio. (Challoner)
32) LA PROFECÍA DE DANIEL. Daniel, cuyo nombre significa “el juicio de Dios”, era de la sangre real de los reyes de Judá, y uno de los que fueron llevados al cautiverio. Era tan famoso por su sabiduría y conocimiento que se convirtió en un proverbio entre los babilonios, “tan sabio como Daniel”; (Ezechiel xxviii. 3.) y su santidad fue tan grande desde su niñez, que en el momento en que aún era un hombre joven, se le unió el Espíritu de Dios con Noe [Noah] y Job, como tres personas más eminentes por la virtud y la santidad, Ezechiel xiv. Los hebreos no suelen contarlo entre los profetas, porque vivió en la corte y en la estación alta del mundo: pero si consideramos sus muchas predicciones claras de las cosas por venir, encontraremos que nadie merece mejor el nombre y título de un profeta; que también le ha sido dado por el Hijo de Dios mismo, Mateo xxiv .; Marcos xiii .; Lucas xxi. (Challoner) … Su nombre no tiene el prefijo de su libro, sin embargo, como Prideaux observa, se muestra lo suficiente como para ser el autor. (Haydock)
33) LA PROFECÍA DE OSEE. Osee, o Oseas, cuyo nombre significa un salvador, fue el primero en el orden del tiempo entre los que comúnmente se llaman profetas menores, porque sus profecías son cortas. Él profetizó en el reino de Israel (es decir, de las diez tribus) casi al mismo tiempo que Isaías profetizó en el reino de Judá. (Challoner) … No se sabe quién los recolectó en un solo volumen. Pero el libro de Ecclesiasticus (xlix. 12.) habla de los doce; y 4 Esdras i. 39., los especifica como se encuentran en la Septuaginta: Osee, Amos, Micheas, Joel, Abdias, Jonas, Nahum, etc., como en la Vulgata. (Calmet)
[Pero cada uno de los doce fue autor de su profecía]
34) LA PROFECÍA DE JOEL. Joel, cuyo nombre, según San Jerónimo, significa el Señor Dios, (o, como dicen otros, la venida de Dios) profetizó casi al mismo tiempo en el reino de Judá que Osee lo hizo en el reino de Israel. Él predice, bajo cifras, los grandes males que estaban viniendo sobre la gente por sus pecados; los exhorta sinceramente al arrepentimiento y los consuela con la promesa de un maestro de justicia, a saber, Cristo Jesús, nuestro Señor, y de la venida de su Espíritu Santo (Challoner) sobre los ciento veinte fieles reunidos en Sion. [Hechos i. 15. y ii. 4.] Describe la tierra de las doce tribus que quedaron desoladas, y la gente desechó. (San Jerónimo ad Paulin.)
35) LA PROFECÍA DE AMOS. Amós profetizó en Israel casi al mismo tiempo que Osee, y fue llamado a seguir el ganado para denunciar los juicios de Dios ante el pueblo de Israel y las naciones vecinas, por sus repetidos crímenes, en los que continuaron con arrepentimiento. (Challoner)
36) LA PROFECÍA DE ABDIAS. Se cree que Abdias, cuyo nombre se interpreta como el siervo del Señor, profetizó casi al mismo tiempo que Osee, Joel y Amos: aunque algunos de los hebreos, que creen que él es el mismo con el mayordomo de Achab, lo hacen mucho más antiguo. Su profecía es la más corta de todas en número de palabras, pero no rinde ante ninguna, dice San Jerónimo, en la sublimidad de los misterios. Contiene solo un capítulo. (Challoner)
37) LA PROFECÍA DE JONAS. Jonas profetizó en el reinado de Jeroboam II, como aprendemos de 4 Reyes xiv. 25., a quien también predijo su éxito en la restauración de todas las fronteras de Israel. Él era de Geth-Opher, en la tribu de Zabulón, y consecuentemente de Galilea; que refuta esa afirmación de los fariseos (Juan vii. 52.) de que ningún profeta surgió de Galilea. Él profetizó y prefiguró en su propia persona la muerte y resurrección de Cristo, y fue el único de los profetas que fue enviado a predicar a los gentiles. (Challoner)
38) LA PROFECÍA DE MICHEAS. Micheas, de Morasti, un pequeño pueblo en la tribu de Judá, fue contemporáneo con el profeta Isaías, a quien se parece tanto en su espíritu como en su estilo. Es diferente del profeta Micheas, mencionado en el Tercer Libro de los Reyes, (cap. Xxii.) Porque Micheas vivió en los días del rey Achab, ciento cincuenta años antes del tiempo de Ezechias, bajo el cual profetizó este Micheas, (Challoner) como lo hizo en los dos reinados anteriores. (Haydock)
39) LA PROFECÍA DE NAHUM. Nahum, cuyo nombre significa un consolador, era oriundo de Elcese, o Elcesai, se suponía que era una pequeña ciudad en Galilea. Él profetizó después de que las diez tribus fueron llevadas al cautiverio, y predijo la destrucción total de Ninive por los babilonios y medos; que sucedió en el reinado de Josias, (Challoner) en el decimosexto año, cuando el padre de Nabucodonosor y el abuelo de Ciro arruinaron por completo a Ninive, y dividieron el imperio entre ellos, (Calmet) en el año del mundo 3378. (Usher ) Tobias xiv. 16.… Apareció unos cincuenta años después de Jonás, cuando los ninivitas habían recaído, y fueron destruidos en el espacio de ciento treinta y cinco años, como una figura de la subversión de la idolatría por la predicación de Cristo del evangelio de la paz. (Worthington)
40) LA PROFECÍA DE HABACUC. Habacuc era oriundo de Bezocher, y profetizó en Juda algún tiempo antes de la invasión de los caldeos, que predijo. Vivió para ver cumplida esta profecía, y durante muchos años después, según la opinión general, lo que supone que es el mismo que fue llevado por el ángel a Daniel, en Babilonia, Daniel xvi. (Challoner) Bien podría vivir para ver regresar a los cautivos, ya que solo transcurrieron sesenta y seis años desde el primero de Joakim, cuando comenzó a profetizar, hasta ese evento. Se retiró al acercarse los caldeos y luego se dedicó a actividades agrícolas. (Calmet)
41) LA PROFECÍA DE LAS SOFONIAS. Sophonias, cuyo nombre, dice San Jerónimo, significa “el vigilante del Señor” o “el oculto del Señor”, profetizó en el comienzo del reinado de Josías. Era nativo de Sarabatha y de la tribu de Simeón, según la opinión más general. Él profetizó los castigos de los judíos, por su idolatría y otros crímenes; también los castigos que vendrían sobre diversas naciones; la venida de Cristo, la conversión de los gentiles, la ceguera de los judíos y su conversión hacia el fin del mundo. (Challoner)
42) LA PROFECÍA DE AGGEUS. Aggeus fue uno de los que regresaron del cautiverio de Babilonia, en el primer año del reinado del rey Ciro. Fue enviado por el Señor en el segundo año del reinado del rey Darío, hijo de Hystaspes, para exhortar a Zorobabel, el príncipe de Judá, y a Jesús, el sumo sacerdote, a la construcción del templo; que habían comenzado, pero dejaron de nuevo por la oposición de los samaritanos. Como consecuencia de esta exhortación, procedieron al edificio y terminaron el templo. Y el profeta fue comisionado por el Señor para asegurarles que este segundo templo debería ser más glorioso que el primero, porque el Mesías debería honrarlo con su presencia; significando, además, cuánto debería sobresalir la Iglesia del nuevo testamento de la del antiguo testamento. (Calmet)
43) LA PROFECÍA DE ZACHARIAS. Zacarías comenzó a profetizar en el mismo año que Aggeo, y en la misma ocasión. Su profecía está llena de figuras misteriosas y promesas de bendiciones, en parte relacionadas con la sinagoga y en parte con la Iglesia de Cristo. (Challoner) – Él es el “más oscuro y más largo de los doce [profetas menores]”; (San Jerónimo) aunque Osee escribió el mismo número de capítulos. (Haydock) – Zacharias ha sido confundido con muchos otros del mismo nombre. Poco se sabe sobre su vida. Algunos han afirmado que los capítulos noveno y dos siguientes fueron escritos por Jeremias, en cuyo nombre cap. xi. 12., se cita [en] Mateo xxvii. 9. Pero es más probable que sea un error de los transcriptores. Zacarías habla más claramente del Mesías y del último asedio de Jerusalén que el resto, ya que vive más cerca esos tiempos. (Calmet)
44) LA PROFECÍA DE MALACHIAS. Malaquías, cuyo nombre significa “el ángel del Señor”, era contemporáneo de Nehemías, y algunos creen que fue la misma persona con Esdras. Fue el último de los profetas, en el orden del tiempo, y floreció unos cuatrocientos años antes de Cristo. Él predice la venida de Cristo; la reprobación de los judíos y sus sacrificios; y el llamado de los gentiles, que ofrecerán a Dios en todo lugar un sacrificio aceptable. (Challoner)
45 – 46) EL PRIMER LIBRO DE MACHABEES. Estos libros se llaman así, porque contienen la historia del pueblo de Dios bajo el mando de Judas Machabeus y sus hermanos; y él, como algunos lo tendrán, fue llamado Machabeus por llevar sus enseñas o estandartes, esas palabras de Éxodo xv. 11. “¿Quién como tú entre los fuertes, oh Señor?” en el que las letras iniciales, en hebreo, son MCBEI No se sabe quién fue el autor de estos libros. Pero en cuanto a su autoridad, aunque no sean recibidos por los judíos, dice San Agustín, (liber [libro] xviii., Ciudad de Dios, cap. Xxxvi.) Son recibidos por la Iglesia; quien, al establecer su canon de las Escrituras, prefirió ser dirigida por la tradición que había recibido de los apóstoles de Cristo, que por la de los escribas y fariseos. Y como la Iglesia ha declarado que estos dos libros son canónicos, incluso en dos consejos generales, a saber, Florencia y Trento, no puede haber ninguna duda de su autenticidad. (Challoner) … Otros libros han sido disputados anteriormente, que ahora admiten. El autor del segundo libro parece haber diseñado al principio solo para insertar dos suplementos. Luego resolvió resumir el trabajo de Jason y, por lo tanto, agregó un prefacio (cap. Ii. 20.) que primero se puede leer detenidamente. Luego da cuenta de algunos que habían sufrido la muerte por la verdad; y en los capítulos octavo y siguientes, se especifican las victorias de los Machabees, que habían sido registradas parcialmente en el primer libro, con algunas circunstancias frescas. Judas fue nombrado Machabee por su fuerza y valor, (Worthington) era “el azote” de Dios, (Haydock) o porque era un exterminador. (Menochius)
EL SEGUNDO LIBRO DE MACHABEES. El autor, que no es el mismo que el del Primer Libro, ha dado (como aprendemos del cap. Ii. 20., & c.) Un breve resumen de lo que Jason, de Cyrene, había escrito en los cinco volúmenes, sobre Judas y sus hermanos. Escribió en griego y comienza con dos cartas, enviadas por los judíos de Jerusalén a sus hermanos en Egipto. (Challoner)
NUEVO TESTAMENTO
1) EL SANTO EVANGELIO DE JESUCRISTO, SEGÚN ST. MATEO. Este y otros títulos, con los nombres de los que escribieron los Evangelios, no son palabras de los evangelistas mismos. La Escritura misma en ninguna parte nos enseña qué libros o escritos se recibirán como Escrituras verdaderas y canónicas. Es solo por el canal de tradiciones no escritas, y por el testimonio y la autoridad de la Iglesia Católica, que sabemos y creemos que este evangelio, por ejemplo de San Mateo, con todo lo que contiene, y que los otros libros y partes del Antiguo o Nuevo Testamento, son de autoridad divina, o escritas por inspiración divina; lo que hizo que San Agustín dijera: No debería creer el evangelio, si la autoridad de la Iglesia católica no me conmueve: Ego Evangelio non crederem, nisi me Ecclesiœ Catholicœ commoveret auctoritas. (Lib. Contra Epist. Manichœi, quam vocant fundamenti. Tom. Viii. Cap. 5, p. 154. A. Ed. Ben.) (Witham)
San Mateo, el autor del evangelio que tenemos bajo su nombre, era galileo, hijo de Alfeo, judío y recaudador de impuestos; También era conocido con el nombre de Levi. Su vocación sucedió en el segundo año del ministerio público de Cristo; quien, poco después de formar el colegio de sus apóstoles, lo adoptó en la sagrada familia de los príncipes espirituales y fundadores de su Iglesia. Antes de partir de Judea, para predicar el evangelio a países lejanos, se rindió a las solicitudes de los fieles; y alrededor del octavo año después de la resurrección de nuestro Salvador, el cuadragésimo primero de la era vulgar [AD 41], comenzó a escribir su evangelio: es decir, las buenas nuevas de salvación para el hombre, a través de Cristo Jesús, nuestro Señor. De los hagiógrafos, San Mateo fue el primero en el Nuevo, como Moisés fue el primero en el Antiguo Testamento. Y cuando Moisés abrió su obra con la generación de los cielos y la tierra, San Mateo comienza con la generación de Él, quien, en el cumplimiento del tiempo, tomó sobre sí nuestra naturaleza humana, para liberarnos de la maldición que teníamos. traído sobre nosotros mismos, y bajo el cual toda la creación estaba gimiendo. (Haydock)
2) EL SANTO EVANGELIO DE JESUCRISTO, SEGÚN ST. MARCA. San Agustín, quien escribió este Evangelio, es llamado por San Agustín, el resumen de San Mateo; por San Ireneo, el discípulo e intérprete de San Pedro; y según Orígenes y San Jerónimo, él es el mismo Marcos a quien San Pedro llama su hijo. Stilting, el bollandista, (en la vida de San Juan Marcos, T. vii. 27 de septiembre, p. 387, que era hijo de la hermana de San Bernabé) se esfuerza por demostrar que era la misma persona que nuestro evangelista. ; y este es el sentimiento de San Jerónimo y algunos otros: pero la opinión general es que John, de apellido Mark, mencionado en Hechos xii. Era una persona diferente. Fue discípulo de San Pablo, y compañero de San Bernabé, y estuvo con San Pablo en Antioquía, cuando nuestro evangelista estaba con San Pedro en Roma, o en Alejandría, como Eusebio, San Jerónimo, Baronio y otros observan Tirinus opina que el evangelista no fue uno de los setenta y dos discípulos, porque como San Pedro lo llama su hijo, San Pedro lo convirtió después de la muerte de Cristo. San Epifanio, sin embargo, nos asegura que fue uno de los setenta y dos, y abandonó a Cristo después de escuchar su discurso sobre la Eucaristía (Juan vi.), Pero fue convertido por San Pedro después de la resurrección de Cristo, hær. 51, cap. vp 528.
3) EL SANTO EVANGELIO DE JESUCRISTO, SEGÚN ST. LUCAS San Lucas era médico, nativo de Antioquía, la metrópoli de Siria, y muy hábil en el idioma griego, como lo demuestran sus escritos. En algunos manuscritos antiguos, se llama Lucius y Lucanus. Algunos conjeturan que al principio era gentil y pagano, y que se convirtió por la predicación de San Pablo en Antioquía; otros, que originalmente era judío, y uno de los setenta y dos discípulos. Sts. Hipólito y Epifanio dicen que al escuchar de nuestro Señor estas palabras, el que no come mi carne y no bebe mi sangre, no es digno de mí, se retiró y renunció a nuestro Salvador, pero volvió a la fe a la predicación de San . Pablo. Pero, para dejar lo que es incierto, San Lucas fue el discípulo, compañero de viaje y compañero de trabajo de San Pablo. De él se supone que San Pablo debe hablar: (2 Corintios viii. 18.) Hemos enviado también con él (Tito) al hermano, cuya alabanza está en el evangelio, a través de todas las iglesias: y nuevamente, Lucas, el médico más querido. , te saluda: (Colosenses iv.) y, solo Lucas está conmigo. (2 Timoteo iv.) Algunos opinan que tan a menudo como San Pablo, en sus Epístolas, dice según mi evangelio, habla del Evangelio de San Lucas. Este evangelista no aprendió su evangelio solo de San Pablo (que nunca había estado con nuestro Señor en la carne), sino también de los otros apóstoles, como él mismo nos informa al comienzo de su evangelio, cuando dice, según ellos nos los ha entregado; quienes, desde el principio, fueron testigos oculares (en griego: autoptai) y ministros de la palabra. Su evangelio, por lo tanto, lo escribió tal como lo escuchó; pero los Hechos de los Apóstoles, de sus propias observaciones; y ambos, como algunos creen, casi al mismo tiempo en que termina su historia de los Hechos, hacia el año de Cristo 63. Pero la opinión recibida ahora es que San Lucas escribió su evangelio en Acaya, en el año 53, diez años antes de su escritura de los Hechos, a propósito para contrarrestar las fabulosas relaciones con respecto a Jesucristo, que varias personas se habían esforzado por darle al mundo. No parece, como observa Calmet, que alguna vez haya leído los evangelios de San Mateo y San Marcos.
4) EL SANTO EVANGELIO DE JESUCRISTO, SEGÚN ST. JOHN. San Juan, el evangelista, nativo de Bathsaida, en Galilea, era hijo de Zebedeo y Salomé. Era de profesión pescador. Nuestro Señor le dio a John, y a James, su hermano, el apellido de Boanerges, o hijos del trueno; muy probablemente por su gran celo y por solicitar permiso para llamar al fuego del cielo para destruir la ciudad de los samaritanos, quienes se negaron a recibir a su Maestro. Se supone que San Juan fue llamado al apostolado más joven que cualquiera de los otros apóstoles, sin tener más de veinticinco o veintiséis años. Los Padres enseñan que nunca se casó. Nuestro Señor tenía para él una consideración particular, de la cual él dio las pruebas más marcadas en el momento de su expiración en la cruz, al confiar a su cuidado a su Madre virgen. Es el único de los apóstoles que no dejó a su divino Maestro en su pasión y muerte. En el reinado de Domiciano, fue transportado a Roma y arrojado a un caldero de aceite hirviendo, del que salió ileso. Posteriormente fue desterrado a la isla de Patmos, donde escribió su libro de Revelaciones; y, según algunos, su Evangelio. Tota antiquitas en eo abundè consentit, quod Domitianus exilii Joannis auctor fuerit. (Lampe. Proleg. Lib. I. Cap. 4.)
5) LOS ACTOS DE LOS APÓSTOLES. San Lucas, que había publicado su evangelio, escribió también un segundo volumen, que, desde las primeras épocas, ha sido llamado los Hechos de los Apóstoles. No es que podamos ver este trabajo, como una historia de lo que hicieron todos los apóstoles, que se dispersaron en diferentes naciones; pero tenemos aquí una breve visión del primer establecimiento de la Iglesia Cristiana, una pequeña parte de la predicación y las acciones de San Pedro, establecidas en los primeros doce capítulos, y una descripción más particular de las labores apostólicas de San Pablo, en el siguiente capítulos, durante unos treinta años, hasta el año 63, y el cuarto año de Nerón, donde terminan estos actos. (Witham)
6 – 19) LA EPÍSTOLA DE ST. PABLO, EL APÓSTOL, A LOS ROMANOS. Después de los Evangelios, que contienen la historia de Cristo, y los Hechos de los Apóstoles, que contienen la historia de la Iglesia infantil, tenemos las Epístolas de los Apóstoles. De estos catorce han sido escritos en ocasiones particulares, y dirigidos a personas particulares, por San Pablo; Los otros de Santiago, San Pedro, San Juan y San Judas se llaman epístolas católicas, porque están dirigidos a todos los cristianos en general, si exceptuamos las dos últimas epístolas cortas de San Juan.
20) LA EPÍSTOLA CATÓLICA DE ST. JAMES, EL APÓSTOL. La primera de las siete epístolas fue escrita por Santiago, de apellido El menor, y Santiago de Alfeo, (Mateo x. 3.) uno de los doce apóstoles, llamado el hermano de nuestro Señor, (Gálatas i. 19.) que fue hecho obispo de Jerusalén. Se cree que su madre fue María, hermana de la bendita Virgen María, y que se casó primero con Alfeo y luego con Cleofás; haber tenido cuatro hijos, James, Joseph, Simon (o Simeon) y Jude, el autor de la última de estas epístolas. Todos estos cuatro primos alemanes son llamados hermanos de nuestro Señor, Mateo xiii. 55. Qué gran veneración tuvieron los judíos mismos por este apóstol y obispo de Jerusalén, véase no solo Hegisippus apud Eusebio, lib. ii. hist. Cap. 23. y San Jerónimo de viris illustribus, también el mismo San Jerónimo en Gálatas i. 19. (tom. Iv, p. 237, lib. 1. contra Jovin. Tom. Iv, parte 2, p. 182.) pero incluso Josefo, (lib. Xxviii. Antigüedades judías, cap. 8.) donde llama él el hermano de Jesús, llamado el Cristo. Esta epístola fue escrita sobre el año 62. [62 d. C.] El contenido principal es: 1. Mostrar que la fe sin buenas obras no salvará a un hombre, como observó San Agustín, lib. de fid. et oper. Cap. iv .; 2. Los exhorta a la paciencia, a suplicar la verdadera sabiduría y la gracia divina; 3. Condena los vicios de la lengua; 4. Da advertencias contra el orgullo, la vanidad, la ambición, etc. 5. Para resistir sus deseos y deseos desordenados, que son las ocasiones y causas del pecado, y no el Dios Todopoderoso; 6. Publica el sacramento de ungir a los enfermos con aceite; 7. Recomienda la oración, y c. San Jerónimo, en una carta a Paulino, (t. Iv. Parte 2, p. 574.) recomienda todas estas siete epístolas en estas palabras: James, Peter, John y Jude, publicaron siete epístolas … tanto cortas como largas , corto en palabras, largo en cuanto al contenido; Jacobus, Petrus, Joannes, Judas, septem epistolas ediderunt … breves pariter et longas, breves in verbis, longas in sententiis. (Witham)
21 – 22) LA PRIMERA EPÍSTOLA DE ST. PEDRO, EL APÓSTOL. / LA SEGUNDA EPISTOLA DE ST. PEDRO, EL APÓSTOL. San Pedro, también llamado Simón, hijo de Juan o Jonás, era de Betsaida, una ciudad de Galilea. Estaba casado, vivía en Capharnaum, y trabajaba con su hermano Andrew, como pescadores, cuando nuestro Señor los llamó. San Pedro en cada ocasión testificó un celo más que usual por su Maestro, y por eso nuestro Señor le mostró una atención muy particular y muy marcada. Tendría a Peter presente en su transfiguración; (Lucas ix. 28.) y en otro momento declaró que él [Pedro] era una roca, sobre la cual él [Jesucristo] construiría su Iglesia, contra la cual las puertas del infierno nunca deberían prevalecer. (Mateo xvi. 18.) Aunque San Pedro tuvo la desgracia o debilidad de negar a Jesucristo en su pasión, nuestro Señor, después de su resurrección, le dio nuevas pruebas de su respeto. (Mateo xvi. 7.) Lo mantuvo en su primacía sobre todo, y lo nombró de la manera más explícita como cabeza visible de su Iglesia, cuando tres veces le preguntó a Pedro: “¿me amas más que estos?” y San Pedro, respondiendo a menudo, Cristo le dijo: “apacienta mis corderos, apacienta mis ovejas”. (Juan xxi. 15.)
23-25) LA PRIMERA EPÍSTOLA DE ST. JUAN, EL APÓSTOL. [SEGUNDO, TERCERO] Esta epístola siempre fue reconocida por canónica, y escrita por San Juan, el apóstol y evangelista. A qué hora y lugar, es incierto. A veces se le llama la epístola a los partos o persas. El diseño principal es exponer el misterio de la encarnación de Cristo contra Cerinto, que negó la divinidad de Cristo, y contra Basílides, que negó que Cristo tuviera un cuerpo verdadero; con exhortaciones entusiastas para amar a Dios y a nuestro prójimo. (Witham)
26) LA EPISTOLA CATÓLICA DE ST. JUDE, EL APÓSTOL. Esta Epístola, como encontramos por Eusebio (lib. Iii. Historia de la Iglesia, cap. Xxv.) Y San Jerónimo, (en Catalogo) no fue recibida en todas partes como canónica hasta aproximadamente el final de la cuarta edad [siglo]. Es citado por Origen, hom. vii. en Josue [Joshua]; por Tertullian, lib. de cultu fœminarum; por Clemente de Alejandría, lib. iii) Pædag .; por San Atanasio, en sinopsis; por San Gregorio de Nazianzus, Carm. xxxiv .; por San Cirilo de Jerusalén, Catech. 4ta .; por los consejos de Laodicea y el tercer consejo de Cartago; por San Agustín, lib. ii. de Doct. Christianâ, cap. viii. Ver Tillemont y Nat. Alex en su prefacio a esta epístola. El momento en que se escribió es incierto, solo que se insinúa en ver. 17, que pocos de los apóstoles vivían entonces, tal vez solo San Juan. El diseño era dar a todos los cristianos un horror de la detestable doctrina y las infames prácticas de los simonitas, nicolaítas y tales herejes, que con el nombre de cristianos, se convirtieron en un escándalo para la religión y para toda la humanidad, como se puede ver en San Ireneo y San Epifanio. Copia de una manera lo que San Pedro había escrito en su tercera [segunda?] Epístola, Cap. ii. (Witham)
27) LA APOCALIPSIS DE ST. JUAN, EL APÓSTOL. Aunque algunos en las primeras edades [siglos] dudaron de si este libro era canónico, y de quién fue el autor del mismo (véase Eusebio, lib. 7, Historia de la Iglesia, cap. Xxv.), Sin embargo, es cierto que la mayor parte de los antiguos padres reconocieron que era parte del canon y que fue escrito por San Juan, el apóstol y evangelista. Ver Tillemont, en su novena nota sobre San Juan, donde cita a San Justino Mártir, San Ireneo, San Clemente de Alejandría, Tertuliano, San Cipriano, San Atanasio, Eusebio, San Ambrosio, San Jerónimo. , San Agustín, & c. Fue escrito en griego para las iglesias en Asia [Asia Menor], bajo Domiciano, alrededor del año 96 [AD 96] o 97, mucho después de la destrucción de Jerusalén, cuando San Juan fue desterrado a la isla de Patmos, en el Mar Egeo. Algunos lo llaman la profecía del Nuevo Testamento, y el cumplimiento de las predicciones de todos los otros profetas, por la primera venida de Cristo en su encarnación, y por su segunda venida en el fin del mundo. En cuanto al momento en que las principales predicciones deberían cumplirse, no tenemos certeza, como lo muestran las diferentes opiniones, tanto de los antiguos padres como de los últimos intérpretes. Muchos piensan que la mayoría de las cosas establecidas desde el cuarto capítulo hasta el final, no se cumplirán hasta poco antes del fin del mundo. Otros opinan que una gran parte de ellos, y particularmente la caída de la malvada Babilonia, sucedió con la destrucción del paganismo, por la destrucción de la Roma pagana y sus emperadores paganos perseguidores. De estas interpretaciones, ver Alcazar en su largo comentario, el erudito Bossuet, obispo de Meaux, en su tratado sobre este libro, y P. Alleman, en sus notas sobre el mismo Apocalipsis, tom. xii, quien, en su prefacio, dice que esto en gran medida puede considerarse ahora como la opinión seguida por los eruditos. En resumen, otros piensan que el diseño de San Juan fue de una manera mística, por metáforas y alegorías, para representar los intentos y persecuciones de los malvados contra los siervos de Dios, los castigos que deberían caer en poco tiempo sobre Babilonia, es decir , sobre todos los impíos en general; la eterna felicidad y recompensa que Dios había reservado para los piadosos habitantes de Jerusalén, es decir, para sus fieles servidores, después de sus breves pruebas y tribulaciones de esta vida mortal. Mientras tanto, nos encontramos con muchas instrucciones y advertencias rentables, que podemos entender fácilmente; pero no tenemos certeza cuando aplicamos estas predicciones a eventos particulares; ya que San Jerónimo se da cuenta, el Apocalipsis tiene tantos misterios como palabras, o más bien misterios en cada palabra. Apocalypsis Joannis tot habet sacramenta quot verba… .parum dixi, en verbis singulis multiplices latent intelligentiæ. (Ep. Ad Paulin. T. Iv., P. 574. Editar. Benedicto.) (Witham)