El nombre completo del libro es “Ser diferente: un desafío indio al universalismo occidental”. Entonces, primero debemos entender lo que Rajiv Malhotra quiere decir con “universalismo occidental”.
Por West, el autor se refiere a aquellas familias culturales que se originaron con la fusión forzada de las culturas griegas y romanas precristianas de Europa con las últimas culturas bíblicas (judeocristianas) originarias de Israel. Finalmente, esta cultura cubrió toda Europa y se extendió a América. Específicamente en el contexto de los Estados Unidos, esta cultura greco-semítica junto con la colonización de las Américas, da lugar a una narrativa única, que hoy es la identidad occidental más dominante y representativa. Esta identidad está en las raíces de la autocomprensión de Occidente de sí misma y del resto del mundo. Occidente y su propia imagen, en cierto modo, se convierte en el estándar de oro universal contra el cual se evalúan todas las culturas.
Por el contrario, India y el sudeste asiático son culturas basadas en el Dharma que incluyen el hinduismo, el jainismo y el budismo. Dharma no es un código religioso basado en ningún personaje o evento histórico, sino que trata con las leyes y verdades naturales en el dominio de la psicología humana y el mundo interior. Las categorías del dharma son bastante distintas y diferentes de las categorías de las religiones occidentales. Idealmente, debemos entender nuestra cultura en sus propios términos y epistemología.
Hay dos problemas ahora:
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a. Occidente, con su marco de “universalismo” bien definido, ve y evalúa el Dharma desde un punto de vista “religioso” y “centrado en la historia”. Luego transpone problemas que son exclusivos de la historia experimental europea o estadounidense, a la India y a otras culturas dharmicas, y ofrece soluciones a esos problemas, que en la mayoría de los casos, no son aplicables al escenario indio.
si. La otra cuestión es que, siendo Occidente la cultura dominante, reexporta sus puntos de vista sobre nosotros, de vuelta a nosotros, e internalizamos la autocomprensión de Occidente sobre nosotros, como nuestra autocomprensión de nosotros mismos. Este es un asunto muy serio, y el autor ha demostrado cómo esto crea confusión, malentendidos y facilita la “digestión”.
Como consecuencia, la gente comienza a traducir mal el dharma como religión, Brahman o Ishvara como Dios, moksha como salvación, etc. Ahora, dado que Dios occidental tiene muchos problemas y reclamos no científicos como base, por lo tanto, los dioses hindúes también deben tener los mismos problemas y reclamos no científicos como base, es el razonamiento que aplican. Por lo tanto, el hinduismo es atrasado y no científico es un reclamo que muchas personas hacen. Esto facilita la intervención de Occidente en forma de derechos humanos. También facilita la digestión de nuestros sistemas de conocimiento en las ciencias seculares de Occidente.
Rajiv Malhotra en este libro ha tratado de revivir una práctica antigua llamada Purva Paksha o examinar a nuestros oponentes en nuestros propios términos. Desde una perspectiva dharmica, analiza Occidente utilizando nuestras propias categorías indígenas incorporadas, sin recurrir a ningún marco externo. Al invertir la mirada, se basa en todos los puntos anteriores y muestra que hay algunas diferencias fundamentales evidentes entre Occidente y el hinduismo que ninguna cantidad de abstracción o vista panorámica puede resolver. Por ejemplo, las culturas greco-semitas creen en la “tolerancia religiosa” (no me gustas pero te tolero) en oposición a las creencias dharmicas que se basan en el “respeto mutuo” (puede que no sea como tú, pero respeto tú y tú también deberías respetarme).
Las culturas greco-semitas se basan en eventos históricos específicos para definir la religión (la historia de Jesús) y Dios. Debido al pecado original de Adán y Eva, todos los hombres nacen pecadores y deben mirar a Jesús para salvación. Un rechazo de esta fe es el ateísmo y se considera el dominio de la ciencia. Las religiones dharmicas como el hinduismo no tienen dioses externos. Prefieren una Realidad Universal, conocida como Brahman, y reconocer que una persona no es diferente de Brahman es el objetivo del hinduismo. Las religiones dharmicas son, por lo tanto, experienciales y no necesitan los llamados Dios, Profeta o Libros Sagrados. Sin embargo, muchos de nuestros Gurús están confundidos y aplican la epistemología de la religión a la ontología dhármica y luego terminamos teniendo un desastre real.
Lea este libro para comprender por qué se requiere una cosmovisión multi-civilizacional y no universal. En mi humilde opinión, estos libros deben ser de lectura obligatoria para estudiantes universitarios y especialmente aquellos con antecedentes de historia o ciencias sociales.
