¿Qué crees que Dostoievsky estaba expresando con el hedor desagradable que era el cadáver del padre Zosima, casi en un grado cómico?

Answer 1

Gracias por el A2A, Daniel.

En una brújula muy breve: creo que Dostoievski enfatiza cuán mal huele el cadáver de Zossima para plantear en los términos más agudos cuánto desafía este fenómeno una fe cruda y fisicalizada. La aparente santidad de Zossima durante su vida, su vida de amor activo, corre el riesgo de ser devaluado simplemente porque su cadáver entra en conflicto, por así decirlo, con la idea supersticiosa de que el cuerpo de un santo no se descompondrá, que Dios evitará que se pudra y apestoso. Esto es algo atávico extraño sobre la pureza. Vemos un fenómeno relacionado un siglo después en The Exorcist (1973), cuando el demonio, Pazuzu, preguntó cuánto tiempo habitará a la niña que ha poseído, responde “hasta que se pudra y mienta apestando en la tierra”. La idea de la niña inocente “pudriéndose” y “apestando” es lo que le da a la línea su poder visceral. La “pureza”, en su antigua forma mítica, no se pudre ni apesta.

Zossima es un adulto, y las pretensiones adultas de “pureza” son siempre más tenues y parlosas que las de los niños pequeños. Es muy fácil encontrar fallas en la vida adulta: el mismo Zossima tiene un duelo armado en el pasado, y no siempre fue santo, y eso es algo en lo que el resto de nosotros, bolsas de pus, sangre y mierda, se consuela. Este hombre era no santo! ¡Esta mujer tenía defectos! Hay una satisfacción perversa en llevar a aquellos mejores de lo que estamos a nuestro nivel. La tendencia moderna de hablar mal de la Madre Teresa también participa de esto en cierta medida. Si ella fuera de alguna manera una persona menor de lo que indica la reputación, la sugerencia parece ser, entonces quizás no somos tan miserables como parecemos estar ante los ojos de una deidad que todo lo sabe, o en nuestras propias conciencias.

El problema, por supuesto, es que la descomposición y el mal olor de los cadáveres es un fenómeno natural, y la preservación milagrosa de los cuerpos por poder divino es un montón de tonterías piadosas del mismo mundo de pensamiento que el pensamiento reliquia santuarios eficaces y venerados vinculados al presencia física de restos mortales, ya sean partes del cuerpo u objetos santificados por la adyacencia (las cadenas de Peter, un pedazo de la Cruz Verdadera, lo que tienes).

La fe, de hecho, plantea un desafío mucho más radical. Exige que creamos en la santidad sin exigir lo que Pazuzu llama una “exhibición vulgar de poder” de una agencia sobrenatural. Requiere que creamos en la bondad sin ayudas como la abrogación divina del orden natural.

Dostoievski está preocupado, profundamente preocupado, por el desafío radical de la fe en ausencia de intervención divina, fe que es realmente fe, no credulidad en los milagros. El milagro es la fe misma y el amor activo en el que se manifiesta cuando realmente se metaboliza: la vida del propio Zossima una vez que ha pasado por el crisol de su juventud. Se trata de lo que realmente significan santidad y pureza, y cuán duro trabajan los seres humanos para destruir la creencia en las cosas que realmente son, como las cosas encarnadas por los humanos, encarnadas en cuerpos que se pudren cuando mueren.

Answer 2

Lo leo como sigue:

• Ideológicamente, Dostoievski se puso del lado del padre Zossima y su punto de vista ortodoxo ruso. El escritor era un creyente devoto. Pero él quería escribir un libro que expusiera la mentira dentro del socialismo, personificado en Ivan Karamazov. Dostoievski fue a prisión por sus antiguas creencias socialistas, por lo que esta conversión le fue muy querida.
• Pero quería ser justo con el punto de vista socialista para que su libro no se leyera como un portavoz religioso, sino como una novela que se parecía a personas reales y sus contradicciones. Dostoievski temía que su historia del Gran Inquisidor de Iván, junto con sus razones para su ateísmo (acepto a Dios, pero no su mundo) fueran demasiado convincentes, haciendo que el libro estuviera demasiado inclinado en la dirección socialista. Le preocupaba que su sección con la filosofía del padre Zossima no se opusiera al argumento paralelo de Ivan. Entonces tuvo que hacer otra cosa.
• Hizo que el cadáver del padre Zossima apestara. Esto fue atrevido. La gente se sorprendió por el hedor. ¿Cómo podría un gran cristiano tener un cadáver con un olor tan horrible? ¡Tenía que ser un gran pecador! Debe haber hecho muchas cosas mal. No pudo haber sido un santo. ¿Cómo puede ser tan asqueroso el cuerpo de alguien?
• ¡Ese era precisamente su punto! El padre Zossima fue un gran hombre. Luchó la buena batalla con su naturaleza interior y ganó. Su cuerpo no importaba. Era una concha, un contenedor. El buen hombre que era el padre Zossima había salido del edificio y estaba en el cielo con Jesús. Cuando los cuerpos se descomponen, huelen. Algunos huelen más que otros. Es la naturaleza. Pero las personas no se sienten cómodas con la muerte y quieren pensar que el cuerpo sigue siendo la persona que amaban. No lo es
• Esto provocó la crisis de fe de Alyosha. Quería quedarse en el monasterio, pero el padre Zossima quería que fuera al mundo. ¡Y eso era precisamente donde Alyosha necesitaba estar! El mundo necesitaba un hombre amable como Alyosha que también entendiera las tentaciones del pecado, y viniera de una familia con problemas. Pudo curar heridas espirituales con su profunda empatía por la naturaleza humana. Pero tuvo que pasar por su oscura noche del alma. El cadáver apestoso le dio a Alyosha su salida, y le permitió a Dostoievski desarrollar su narrativa para demostrar que la fe ortodoxa rusa era la mejor manera de salvar a Rusia, no el socialismo. Ivan se vuelve loco, y es Alyosha quien está completa, jugando con niños y trabajando con los jóvenes de la próxima generación. Dostoievski había querido escribir una secuela de Los hermanos Karamazov, concentrándose en el viaje de Alyosha, pero murió, por lo que no sucedió.

Lo veo como la forma en que el autor promueve su preocupación por la fe ortodoxa rusa y mantiene la narrativa lo más creíble posible. Es normal que los cuerpos apestan (como compañero fanático de ASOIAF, usted sabe que el cuerpo de Tywin Lannister no olía muy bien en los libros), pero no esperamos que sea de las personas importantes. Fue una gran sorpresa que le dio a Dostoievski la oportunidad de probar su teoría. Incluso si no está de acuerdo con su sistema de creencias, lo convirtió en una novela mejor, ya que nos recordó que estábamos tratando con seres humanos de todo tipo: sabios, simples, amorosos, enojados, asesinos y con una necesidad desesperada de curación.

Answer 3

Siempre he reflexionado sobre esto yo mismo. Mi conclusión principal fue cuán cruel fue este fenómeno físico, por lo demás aleatorio, para Alexei; El rival de Zosima lo usa para aprovecharse de una mayor autoridad a expensas del difunto Zosima, y ​​en general toma lo que debería haber sido una ocasión solemne y significativa y lo hace extraño y mundano.

Personalmente, no creo que Dostoievsky intentara significar algo de manera simbólica; en cambio, creo que solo estaba ilustrando cómo un mundo mundano puede inmiscuirse en el significado que invertimos en la vida. Zosima era sabio y no le habría importado en lo más mínimo; Alexei no lo estaba, y estaba conmocionado por el espectáculo que se hizo con la muerte de Zosima. Irónicamente, aquellos personajes (como Fyodor) que no pudieron percibir la sabiduría de Zosima recordarían sin duda el hedor de su cadáver como su característica más destacada. Alexei se siente aún más solo en esos momentos; no solo Zosima se fue, sino que él (Alexei) es el único que realmente entendió el significado de su vida. El resto se está fijando en una carcasa podrida. Si bien no parece “significar” nada en particular, es un momento conmovedor y memorable, que ilumina con precisión dónde está cada personaje en relación con el fallecimiento de Zosima.

Esos son mis pensamientos, de todos modos; También curiosidad por ver lo que la gente escribe.

Answer 4

Una versión que escuché es que el hedor del cadáver de Zosima sirve como tentación para aquellos que ha dejado atrás, lo que subraya su sentido moral. Aquellos que no superaron esa tentación encontrarían alegría al descubrir el hedor, mientras que el verdadero seguidor (Alexey) se enojó y confundió.