¿Cómo interpretaría este poema de Denise Levertov?

Answer 1

Como otros han señalado, es necesario tener una considerable familiaridad con la frase “Cordero de Dios” y especialmente con los fundamentos de la línea “Cordero de Dios que quita los pecados del mundo”.

Como otros también han señalado, Cordero de Dios es una designación bien conocida en el Nuevo Testamento para Cristo y se refiere específicamente a su papel como el “Salvador” del mundo, un papel que se dice que cumplió al morir en el cruzar. El título del poema, “Agnus Dei”, en latín significa “Cordero de Dios” y constituye una parte importante de la misa católica romana, ya que conduce al clímax del ritual, que es la transformación del pan y el pan. vino en el cuerpo y la sangre de Cristo.

A la luz de este entendimiento, está claro que este es un poema profundamente religioso.

Sin entrar en un análisis detallado del poema, es suficiente decir aquí que Levertov está intentando reinterpretar el cristianismo y quizás rescatarlo de sus raíces en el judaísmo. En la antigua práctica judía, Dios requería que los corderos (y otros animales) fueran sacrificados y quemados repetidamente como sacrificio para el perdón de los pecados individuales (una práctica que se suspendió cuando los romanos destruyeron el Templo de Jerusalén en el año 70 EC). El cristianismo adoptó esta noción y afirmó que Cristo era el Cordero supremo, enviado por Dios como un sacrificio único que perdonaría los pecados del mundo entero de una sola vez. Se decía que la muerte de Cristo había puesto fin a la necesidad de sacrificios de animales, por lo tanto, los primeros cristianos no practicaban el sacrificio de animales, incluso antes de que los judíos lo abandonaran. Para ellos, el ritual del sacrificio de animales fue reemplazado por el ritual de “La Cena del Señor” (que más tarde, bajo el catolicismo romano, se llamó “La Eucaristía”), durante el cual comieron pan y bebieron vino en recuerdo de la muerte. (o sacrificio) de Cristo en la Cruz. El pan representaba el cuerpo de Cristo y el vino representaba su sangre. Comer la carne y beber la sangre de Cristo se convirtió en un símbolo de llevar a Cristo (o Dios) al ser más íntimo de uno, o “corazón”. (Esto se discute a continuación en una explicación de la idea de la inmanencia de Dios).

Levertov cambia la atención del aspecto sacrificial del Cordero de Dios y su (su) papel en el perdón de los pecados a un aspecto diferente del cordero: su vulnerabilidad y necesidad de protección. Al hacerlo, hace uso de un tema largamente discutido en teología y filosofía: la trascendencia de Dios versus su inmanencia.

La trascendencia de Dios se refiere a su grandeza y su estado de estar por encima y más allá del universo. En el poema se alude a esto en la palabra “Omnipotencia”. La inmanencia de Dios se refiere a la noción de que Dios puede morar dentro de cada ser humano individual y tener una relación subjetiva íntima con cada uno individualmente. En este poema, se alude a esta idea de inmanencia en las palabras: “¿Debe contener en nuestros corazones helados a un Dios tembloroso?” Para Levertov, el Cordero de Dios no es tanto el sacrificio sangriento (“nacido en ventisqueros sangrientos, / lamido por premonitorios / perros más inteligentes que todo su rebaño reunido?”), Sino más bien , la “chispa de luz remota” ( es decir, la chispa de la divinidad en cada ser humano) que debe ser apreciada y nutrida en la intimidad del corazón humano. El poema se cierra con una invitación para que Dios (o al menos la chispa divina) entre al corazón humano.

Se podría decir mucho más sobre el poema, pero esto tendrá que ser suficiente.

Answer 2

Este poema usa la frase “Cordero de Dios” (que no he escuchado, pero que el autor ve como algo común) para comparar a Dios con un cordero indefenso e indefenso.

El autor describe cómo los humanos tratan a un cordero, guiándolo, jugando con él, pero sin dejarlo adentro por temor a que ensucie la casa. Imagina tratar a Dios así.

Con la frase An inocencia / olor a ignorancia , el autor descarta la idea de que este Dios-Cordero lo sabe todo, aunque con Leaper en el aire para deleite de ser, quien encuentra en / asombro / cuatro patas para aterrizar, la hierba / todo lo que sabe del mundo, el autor parece describir la alegría de Lamb-God en el mundo (que quizás ha creado), aunque la descripción también se burla de la ignorancia ( todo lo que sabe del mundo ).

El autor reitera la ignorancia con los perros que soportan … todo el rebaño juntos.

Luego, el autor habla de nosotros , los humanos, lejos de ser perfectos, que simplemente queremos entonces / despertar en silencio sin recordar / agonía.

Nosotros, quienes avergonzados, teníamos la esperanza privada … dicha que merecíamos por haberla imaginado . Aquí el autor declara abiertamente que el Cielo es una invención humana, creada por nosotros solo porque pensamos que merecíamos algo bueno después de los horrores de la vida humana.

Luego, el autor continúa de nuevo para conectar a Dios con un cordero indefenso, y pregunta con incredulidad por qué debemos cuidarlo.

Y luego el autor dice que así sea. Se han invertido los roles: Dios es el niño inocente y necesitado que nosotros, los señores más inteligentes y más sombríos, debemos proteger y cuidar.

Gracias por el A2A. ¡Me gusta mucho este poema!

Answer 3

Primero, algunos antecedentes. La cita “Oh cordero de Dios que quitas los pecados del mundo” se encuentra en el Evangelio de Juan. Juan se refiere a Jesús como el cordero de Dios, para resaltar su papel como el salvador de la humanidad por permitirse ser sacrificado por los pecados de la humanidad.

La idea de un “cordero sacrificial” se entiende bien en el contexto de las religiones abrahámicas. La historia de Abraham involucra la voluntad de Abraham de sacrificar a su hijo según las instrucciones de Dios. En el último momento antes del sacrificio, Dios reemplaza al hijo de Abraham con un cordero. Básicamente, algo que es altamente valorado se sacrifica (mata o reduce) por el bien mayor.

Otra cosa a tener en cuenta es que, en la doctrina cristiana, existe la idea de la santa trinidad: que el hijo (Jesús), el padre y el Espíritu Santo son manifestaciones de un solo dios. Entonces, en esencia, Dios está dispuesto a sacrificar su ser mortal por la humanidad.

Este poema, en mi opinión, cuestiona esta lógica en varios niveles. Lo hace de manera brillante. La idea de un cordero sacrificado es terrible, ya que el cordero es un animal que depende de las personas para sobrevivir. Su disposición a ser sacrificado es un comentario sobre su naturaleza dócil, no su sentido del deber. Sus manejadores son más inteligentes que todos sus rebaños juntos.

La idea de un ser omnipotente ha sido equiparada a una criatura que no sabe nada. Y en la prisa de la humanidad por encontrar formas de purificarse, nos hemos ensuciado aún más creando esencialmente un chivo expiatorio; no es necesario un arrepentimiento verdadero ni ninguna introspección sobre nuestras fechorías; en su lugar, nos sacrificaremos.

Los últimos dos versículos lo traen todo a casa. Dios es una idea en el corazón de una persona. Esquivamos esta idea, pero la luz que supuestamente trae esta idea se está desvaneciendo. Y nos queda la pregunta: ¿cuánto tiempo puede durar esto?

Gran poema!

Answer 4

Este “poema” es parte de un poema mucho más largo, “Misa por el día de Santo Tomás Didymus”. Por lo tanto, debe leerse en el contexto del resto del trabajo.

“Está dividido en 6 partes correspondientes a secciones de la liturgia de la masa”. “Agnus Dei” es la sección final “.

Denise Levertov escribió: “Mi idea inicial era utilizar esas formas que han sido tan nutritivas como estructura para los compositores durante tantos siglos y ver qué podía hacer con ellas en poesía. Así que, paradójicamente, comenzó como una masa agnóstica. “.

Creo que es un error interpretar el poema sin conocer los antecedentes de Levertov. Encontré un par de escritores aquí proyectando su * propia * interpretación / versión del cristianismo. El padre de Levertov era un judío jasídico.

“La ascendencia jasídica de mi padre, su experiencia en la erudición y el misticismo judío y cristiano, su fervor y elocuencia como predicador, fueron factores incorporados en mis células”.

Finalmente, Levertov se convirtió al catolicismo, pero eso fue muchos años después de la escritura de este poema. Sabiendo eso, arroja luz sobre el poema. Ella cuestionó y luchó con su fe durante la mayor parte de su vida.

Answer 5

Otros (como Mike Mendis) ya le han respondido que “el Cordero de Dios” es una referencia a Jesús.
El cordero en este contexto es un símbolo de paz.
Y los corderos son en general un símbolo de inocencia.

Pero en cuanto al poema en su conjunto, el mensaje clave parece ser este:

“¿Cómo puede un cordero, un animal estúpido e indefenso, ser el símbolo de nuestro Salvador? Estábamos esperando un Salvador poderoso, no alguien a quien debemos proteger. Pero eso es lo que debemos hacer”.

Este poema tiene más sentido cuando se interpreta en un contexto cristiano.

Esa es mi respuesta, O Odysseus, en respuesta a este último A2A.

Answer 6

Básicamente, todo el poema trata sobre el cristianismo. El poema trata sobre cómo el Cordero de Dios (es decir, Jesucristo) llegó al mundo para redimir a todos nuestros pecados, y la respuesta de la parte de los judíos a su aspecto.

Los judíos, durante el tiempo en que nació Jesucristo, creían que el Mesías o Salvador del Mundo sería una especie de emperador o líder militar que guiaría a los judíos desde la sumisión que tenían a los romanos a la gloria y el dominio sobre todo el mundo. .

En contraste con esto, Jesucristo no es de una familia rica o poderosa; en cambio, proviene de una familia humilde, por lo demás poco significativa. Por eso los judíos pensaban que el Cordero de Dios bromeaba al respecto; Pensaban que Dios no podía ser indefenso o débil, mucho menos en comparación con los humanos.

La mayoría de los judíos no creían en él, debido al hecho de que esperaban a un salvador omnipotente, y no querían un Mesías débil y humilde que sanara en lugar de hacer guerras, que predicara la paz con los romanos en lugar del odio, que perdonó a todos y no condenó a nadie al tormento eterno.

Sin embargo, el final del poema tiene un mensaje sombrío. Como los judíos rechazaron al Cordero de Dios, ahora están indefensos y ya no están bajo la misericordia de Dios mismo. Es por eso que el poema dice “Probemos si algo humano aún puede protegerte, chispa de luz remota”; declara que, dado que rechazaron a su Salvador, ahora están a su suerte y no están preparados para la segunda venida de Jesucristo, cuando juzgará a los seres humanos y decidirá quién será salvo o quién será condenado.

En conclusión, podemos declarar que todo el tema del poema es la respuesta del pueblo judío a Jesucristo: “¿Cómo puede una persona humilde, débil y servil ser el Mesías? ¡Queríamos un héroe fuerte, omnipotente y orgulloso!” En respuesta a eso, Dios les deja a su suerte.

Gracias por el A2A.

Answer 7

Me temo que la interpretación de Ilsa Harlow está muy lejos de la realidad. Un problema es que Ilsa, como ella misma dice, nunca antes había escuchado la frase “Cordero de Dios”; Levertov supone que el lector sí conoce esa frase de 2000 años y a qué se refiere. (Es un epíteto muy comúnmente usado para Jesús, usado no solo en la escritura teológica sino también en poesía, pintura y otras artes durante siglos).

El poema trata sobre la Encarnación de un Dios infinito como un ser humano finito, y todas las paradojas inherentes a eso. Es parte de una “conversación” de siglos sobre ese tema, y ​​si no estás al menos vagamente familiarizado con esa conversación, entonces el poema realmente no tiene mucho sentido. No todos los poemas requieren mucho conocimiento de la información externa al poema, pero este, al ser altamente alusivo, sí.

Answer 8

Interpreto que el poema es un reflejo de la Encarnación, es decir, Dios se hizo completamente hombre en la concepción y el nacimiento de Jesucristo, para compartir nuestra existencia humana común. Parece que el poeta usa la metáfora “Cordero de Dios” para delinear entre Jesús y el resto de nosotros, lo que crea tensión: ¿cómo responder a esta criatura más débil, este “otro” de pureza y vulnerabilidad? Encuentro esto una yuxtaposición interesante, incluso mientras amamanto tranquilamente a mi bebé esta noche.

Agradezco la oportunidad de comentar.

Answer 9

Inocencia, sin garras, sin el poder de lucha para protegerse, la pureza de la vida sin siquiera la concepción del mal. Intentemos, como humanos, ver si podemos mantener y proteger tal inocencia dentro de nosotros en lugar de juzgar la inocencia como estupidez y debilidad.

Answer 10

Es un buen poema, ¿no? Lleno del fuego y la pasión de Levertov, así como su compromiso con los vulnerables; su feroz defensa de la paz.
Podrías escribir un ensayo largo sobre los significados que se encuentran aquí, pero, brevemente, en mi opinión, ella usa el lenguaje para ayudarnos a reexaminar una idea que no se ha examinado o que es de su propiedad. ¿Qué implican realmente las palabras ‘cordero de Dios’? Al llevarnos a esta pregunta, ella presenta imágenes de poder y vulnerabilidad, y nos confronta con nuestras propias suposiciones perezosas de que esta criatura más indefensa (y estúpida), tan llena de toda la alegría inocente de una nueva vida, debe soportar nuestra pecados y nos garantiza el paso libre a la dicha.
La pregunta de Leverton es “¿En serio?” ¿No es el desafío de Dios como Cordero más bien que al dejar de ser impotente se convierte en nuestro trabajo, nuestro papel en relación con la vida, entre nosotros, con el mundo en que vivimos, para ser el protector? El cordero, sugiere Leverton, no está allí para salvarnos, más bien, si aceptamos el desafío, debemos tratar de salvarlo.

Answer 11

Gracias por el A2A. La interpretación de poesía no es algo que haya hecho mucho en mi vida. Dicho esto, estoy de acuerdo con la interpretación de Chrys Jordan. No podría haberlo dicho tan bien. Es un cuestionamiento del significado de las imágenes / metáforas utilizadas en el cristianismo.

Answer 12

Las dos líneas que sostienen el corazón de este poema son:
“Nosotros, que en vergüenza privada esperanza
había parecido ser arrancado del fuego y dado
una dicha que merecíamos por haberla imaginado ”
y
“Intentemos
si algo humano todavía
puede protegerte
Chispa – chispear
de luz remota “.
Esta es nuestra esperanza: que podamos “darnos una dicha que merecíamos por haberla imaginado”
Y sin embargo, somos nosotros, con nuestro “corazón helado”, los que debemos, al final, “proteger” … la “chispa de la luz remota”.
Como en cualquier gran poema, hay una paradoja que vive y respira, que no es solo una estúpida contradicción.
Y, como con cualquier gran poema, y ​​un público compuesto por poetas, el poema nos desafía a pensar, y al menos a escribir, más allá de donde ha ido el autor, para tratar de entender cómo Dios, “todo lo abarca, está indefenso”, habiendo desechado la “omnipotencia”.
Este poema no necesita ser interpretado; El lenguaje de Levetrov es lo suficientemente claro. Interpretar el poema es trivializarlo, y no hay necesidad: la pregunta es lo suficientemente clara, para todo amor: ¿estamos dispuestos a decir “ven” aquí, para invitar al “escudo” de nuestros brazos, el “trapo de temblores penetrantes “?

Answer 13

Es una súplica a Dios por comprender lo que los republicanos y los capitalistas le están haciendo al planeta, a la humanidad y a toda la naturaleza.