¿Cuánto de la historia de Eneida es de Virgil? La lectura y los buenos libros mejoran nuestra vida

La respuesta de una oración es “no sabemos”.

La Eneida es un gran libro, repleto de muchas afirmaciones históricas reales o imaginarias y, por lo general, no podemos estar seguros de cuán “precisos” fueron o de dónde vinieron. Dicho esto, sin embargo, hay varias capas de fondo que pueden dar una idea de dónde podrían provenir las diferentes líneas del poema.

Italia y Troya

La tradición que une la guerra de Troya e Italia es anterior a Vergil por varios cientos de años.

En la antigüedad, era una opinión común (aunque no universal) que los etruscos eran tirrenos: un grupo que pudo haber venido del Mediterráneo oriental. Esto a veces se cita como evidencia de una realidad histórica que subyace en la historia de Eneas. Sabemos que las ciudades griegas en el sur de Italia tenían amplios contactos comerciales con los primeros Latium y los etruscos, por lo que si hay algo de verdad en la identificación del Tirreno, no es difícil ver a los griegos transformando “nuestros antepasados vinieron del Este” a “sus antepasados deben sean las personas que llamamos troyanos “Una vez que se establece ese vínculo, se convierte en un punto de apoyo fácil para el comercio y la diplomacia, por lo que tiende a reforzarse con el tiempo.

Todos los que estaban en contacto con el mundo griego terminaron siendo arrastrados a la maquinaria griega de creación de mitos: galos, cartagineses y egipcios, así como los romanos, terminaron con vínculos mitológicos. La historicidad de las conexiones es a menudo imposible de desenredar porque, una vez aceptadas, diferentes tradiciones nacionales comenzaron a fluir juntas. Por ejemplo, es muy probable que la asociación de Hércules y el Mediterráneo occidental (los ‘Pilares de Hércules’, su visita a las montañas del Atlas) en el mito griego sea realmente un préstamo de las historias fenicias sobre Melqart.

El proceso fue casi compulsivo, pero no solo aleatorio: encontrar paralelismos mitológicos y luego expandirlos fue cómo trataron de entender las culturas extranjeras. Entonces, hubo una animada conversación que unía a ‘Italia’ en general y a los etruscos en particular con la guerra de Troya mucho antes de Vergil. Por ejemplo, aquí hay una pintura de una tumba etrusca del siglo IV. BC representando a Aquiles sacrificando prisioneros troyanos: observe los mismos ángeles alados etruscos y el centro de Charun (azul, con su impresionante martillo), en esta escena griega.

y un jarrón del siglo VI, aproximadamente al mismo tiempo que la fundación de la República, que representa a París eligiendo entre Atenea, Afrodita y Hera:

Por supuesto, si acepta una conexión troyana real, Virgilio la sigue transfiriendo de los etruscos a los romanos. Por otro lado, no es difícil ver cómo podría suceder eso, ya que los etruscos dominaron la Roma prerromana temprana. También es posible, de hecho probable, que la historia de Troya se sintetizó para ayudar a los etruscos a lidiar con los griegos y cobraron vida propia cuando los etruscos fueron eclipsados por los romanos.

En general, las generaciones vagamente registradas entre Eneas y la fundación de Roma propiamente dicha (por Romulus y Remus, 14 generaciones después de los eventos de la Eneida) actúan como una especie de zona de amortiguamiento entre el fondo mitológico algo teórico, fuertemente influenciado por los griegos del troyano. historia y las historias mucho más locales, puramente italianas exclusivas de Roma.

Italia y Cartago

Cartago también figura en gran medida en el fondo de la Eneida. Una vez más, hay una larga historia previa a la asociación de Roma y Cartago que Virgilio recurrió. Como la potencia naval más importante en el Mediterráneo occidental, los cartagineses eran familiares para todos.

Una Tanit muy helenizada del norte de África

La diosa más importante en Cartago fue Tanit. Más familiar para los estudiantes de mitología bajo su nombre Astarte, mediterráneo oriental, Tanit era una presencia real (en el norte de África romana era ‘Juno Caelestis’: la misma identificación con Juno (Hera de Homero) que hizo Virgilio. Aunque la mayoría de los escritores griegos identificaron a Astarte / Tanit con Afrodita (enfocándose en su papel de diosa del sexo), la cartaginesa Tanit enfatizó la naturaleza regia, peligrosa y algo vengativa de las historias de Astarte: una buena combinación para Hera en la Ilíada y un papel perfecto para Virgilio que necesitaba un implacable , villano operístico para perseguir a su héroe.

Las tabletas de Pyrgi, en etrusco y púnico

Curiosamente, la identificación Juno-Tanit es anterior a la República Romana también. Las tabletas etruscas / púngicas pyrgi, que datan de la época en que Roma expulsó a los reyes, muestran al magistrado etrusco Thefarias Velianas (= “Tiberius Velianus”) haciendo una ofrenda a ‘Uni-Astre’ (el texto púnico da ‘Astoreth’ ) Dado que muchos eruditos derivan el juno latino de la etrusca Uni , eso sugiere que la influencia cultural cartaginesa fue significativa en el siglo VI a.C. y que pudo haber dado forma a más de unas pocas tradiciones italianas, y tal vez que Virgilio haya tenido acceso de primera mano a personas de segunda mano. Conocimiento cartaginés italiano. * Virgilio podría haber visitado el carro de Juno, tomado de Cartago al final de las guerras púnicas. **

Tradición griega

Con todo lo dicho, la mayor influencia en Vergil fue la tradición literaria griega. La Eneida es un esfuerzo muy consciente de proporcionarle a Roma una epopeya nacional para establecer junto a la Ilíada y la Odisea: un poco de nacionalismo literario.

Virgilio, en una toga muy romana, flanqueado por dos musas con elegantes vestidos de seda griega.

Vergil, por supuesto, siguió a tres siglos de otros escritores romanos que intentaron adaptar los modos literarios griegos a las necesidades italianas. La literatura en lengua latina realmente despegó solo a mediados del siglo III a. C. con Livius Andronicus, un cautivo griego convertido en poeta romano que, entre otras cosas, tradujo la Odisea al latín y también organizó tragedias griegas traducidas. Una generación o dos más tarde, Ennius escribió un Annales (ahora perdido excepto por unas pocas citas) que contó la historia de Roma que comenzó con la Guerra de Troya hasta el final de la Tercera Guerra Púnica. Más tarde, los romanos se refirieron a Ennius y Livius como semigraeci, “mitad griegos”, lo que muestra cuánto operaron en un modo extranjero.

Ennius, ca 200 AC

La escena literaria griega de la época de Vergil estaba dominada por Alejandría, una cultura académica y bastante pedante que apreciaba la atención al detalle y el dominio de las referencias oscuras. No pocos de los cameos y los apartados en Vergil son claramente agradecimientos, destacando fragmentos particularmente oscuros de la tradición homérica o la erudición griega para demostrar el dominio del poeta de la tradición clásica.

Vergil saqueó no solo a Homero sino también a Apolonio de Rodas. Apolonio actualizó las antiguas epopeyas griegas de dos maneras: primero, humanizó a sus personajes, proporcionó monólogos interiores y enfatizó sus estados internos. En segundo lugar, hizo un esfuerzo por establecer sus aventuras en lugares reconocibles, vinculados a varias historias de origen local (” aitia” ) en todo el mundo griego desde el Mar Negro hasta Marsella. Vergil claramente usó la misma técnica para unir el mundo latino con el tejido mitológico del mundo griego … pero también para tejer su propio prestigio literario en el modo dominante en la escritura griega.

Entonces…

Es, como dije, muy difícil de decir en general “de dónde viene la Eneida”. Fue una mezcla de historia real (posibles vínculos entre Etruria y Asia Menor) y préstamos culturales (viejos contactos entre Cartago e Italia), todos filtrados a través de la tradición oral latina romana y luego rematados con una gruesa capa de estilos e intereses griegos importados. No hay una sola transmisión aquí, hay muchas y están llenas de ecos e imágenes especulares: no es excelente para los historiadores, pero proporciona a un artista como Virgil muchas narraciones similares pero diferentes para elegir. El Libro I de las Antigüedades romanas de Dionisio de Halicarnaso da una buena idea de la visión del “ estado del arte ” de la historia italiana temprana en la época en que Virgilio escribió: está lleno de especulaciones interesantes, mezquitas mitológicas y confusión general.

Apostaría, aunque es difícil de probar, que gran parte del material más oscuro o inexplicable se remonta a las leyendas latinas locales “auténticas” (¡no es lo mismo que “verdaderas!”). La estética alejandrina que impulsó a tantos escritores latinos le dio una gran importancia a la colección de hechos oscuros y rarezas locales. Por supuesto, esas tradiciones en sí mismas también son una mezcla de narraciones orales, leyendas mal entendidas y probablemente más que unos pocos fraudes e inventos también ***, pero esa es una pregunta completamente diferente: Virgil obviamente tuvo acceso a mucho material perdido para nosotros y él estaba trabajando en un modo en el que mostrar su conocimiento se consideraba una pieza clave de talento literario. La Eneida es menos “histórica” que la Ilíada, porque es una pieza de artificio literario mucho más consciente de sí mismo. Pero probablemente conserva muchos pequeños fragmentos de interesante, por lo demás silenciosa tradición italiana.

* la página Wiki enlazada arriba para Juno solo rasca la superficie de todos los diferentes aspectos que Juno usó en Italia. Incluso según los estándares teológicos del politeísmo grecorromano, las tradiciones que la rodeaban eran complejas, contradictorias y difíciles de descifrar. Pero ella era claramente una fuerza mayor en Italia que en Grecia.

** Macrobius 3.9 incluye lo que se supone que es el ritual que ‘evocó’ o ‘llamó’ a las deidades guardianes de Cartago

*** Fasti de Ovids da un buen ejemplo del tipo de aniquilación de mitos (o al menos, catalogación de mitos) que tenía un alto estilo alejandrino.